道德發展的種歷史類型

⑴ 道德發展的五種歷史類型是什麼

1、原始社會的道德

2、奴隸社會的道德

3、封建社會的道德

4、資本主義社會的道德

5、社會主義社會的道德

道德發展是個體心理發展的一個方面。個體認識社會倫理道德規則和准則，形成道德認知、道德情感和道德行為的過程。

既受到個體周圍社會文化環境的影響，也受到個體的成熟和認知、情緒發展，特別是其從事的交往和道德活動的制約。

(1)道德發展的種歷史類型擴展閱讀：

凡是人的活動都是為了獲得某種幸福，區別在於幸福的種類和完滿的程度不同。道德的活動既然是一種活動，當然也不能例外，它也是為了追求某種幸福。人類的靈魂可以粗略地分成三個部分，

即營養和繁殖的部分、感覺和慾望的部分、心靈和理性的部分。道德既然與實踐和活動密切相關，所以它的目的就在於追求人類靈魂中感覺和慾望部分的幸福。

⑵ 道德在社會發展過程中出現了哪些歷史類型

文藝復興時期復，西方一些倫理學制家曾把道德分為野蠻時期、希臘時期、中世紀時期和資產階級時期四種歷史類型。

馬克思主義倫理學根據社會的發展狀況，特別是經濟結構的基礎——生產資料所有制的性質，把道德分為五種歷史類型：即原始社會道德、奴隸社會道德、封建社會道德、資本主義社會道德、共產主義社會道德。

(2)道德發展的種歷史類型擴展閱讀：

就社會歷史階段而言，社會主義道德和共產主義道德都是公有制基礎上的道德形態。但是由於公有製成熟程度不同，兩種道德體系又有不同的道德要求和歷史使命。它們與私有制基礎上的幾個道德歷史類型有著本質區別。

具體地分析道德演變的這些歷史類型，揭示各個歷史階段上道德類型的基本特徵及其發展規律，對於批判舊道德，繼承和發揚人類歷史上優良道德傳統，發展社會主義道德和共產主義道德，都具有重要意義。

馬克思主義以前的倫理學家有的不承認道德的歷史演變，有的歪曲道德的歷史類型。例如，古希臘有些倫理學家把當時的奴隸社會的道德，說成是人類歷史的唯一道德。西歐中世紀的神學家把宗教道德看做永恆不變的道德。

⑶ 道德的歷史演變

道德起源於實踐，道德屬於倫理學范疇，其題材是人的活動或實踐，其目的是人的幸福。實踐或活動起源於慾望，而非理性。理性只能分辨對錯，而不引起任何活動，慾望正好相反，它能夠引起活動，卻不能分辨對錯。

奴隸社會的道德，奴隸制是人類歷史上第一個階級社會形態.奴隸社會的道德也是人類道德發展史上第一個階級道德的類型。

封建社會的道德，在奴隸制崩潰的廢墟上建立了封建制度，產生了人類道德發展史上第二種階級道德類型――封建社會的道德。

資本主義社會的道德，封建社會末期，資產階級及其對立面無產階級形成和壯大起來，資本主義制度取代了封建制度。這個過程也是資產階級階級道德戰勝封建地主階級道德的過程。

資產階級從人的本性是自私的觀點出發，直接訴諸利己主義的原則。資產階級利己主義的道德原則表現在道德意識上，就是獵取財富,追求權力的無窮無盡的慾望。

(3)道德發展的種歷史類型擴展閱讀：

道德是一種良好的選擇習慣，像射箭一樣有一個標靶，即人的幸福，所以也像射箭一樣，需要在實踐中根據感覺來調整和提高它的命中率。因此，說道德的准則是感覺當不為謬誤。

道德的准則是自由，而把自由又定義為既不壓迫人，也不受人壓迫。這話一半正確，一半不正確。因為相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。

對幸福一概而論，是智力不成熟的表現。人的性格是有多樣性的，有的人愛好思考，有的人愛好運動。即便同一個人，小時候和長大了的性格也有可能不同。因此，幸福和快樂也具有多樣性。對待不同的人，幸福既然不可以一概而論，相應的道德也就不可以一概而論。

如果對象全都是自由人，那麼既不壓迫人，也不受人壓迫誠然是一種道德，但是如果對象一方是自由人，一方是奴隸，那麼道德就是一方壓迫另外一方。不可以強求相同的人遵循不同的道德，也不可以強求不同的人遵循相同的道德。

具體來說，不可以強求古人遵循今人的道德，也不可以強求小孩遵循成人的道德，也不可以強求女人遵循男人的道德，也不可以強求窮人遵循富人的道德，也不可以強求發展中國家遵循發達國家的道德。

這種說法反過來也是正確的，不可以強求今人遵循古人的道德，也不可以強求成人遵循小孩的道德，也不可以強求男人遵循女人的道德，也不可以強求富人遵循窮人的道德，也不可以強求發達國家遵循發展中國家的道德。

⑷ 道德發展過程中經歷的歷史類型有哪些

1、原始社會的道德
2、奴隸社會的道德
3、封建社會的道德
4、資本主義社會的道德
5、社會主義社會的道德
————《思想道德修養與法律基礎》

⑸ 在道德的歷史發展中出現了多種歷史類型，其中出現最早的是（

原始社會道德

原始社會道德是指與原始社會的經濟文化相適'應的社會道德。道德歷史類型之一。是人類歷史上最早產生的道德類型。

在原始社會，生產力低下，生產資料公有，人人勞動，平均分配，沒有剝削和壓迫，由此形成的道德特徵是：以維護氏族和部落的共同利益為把無條件服從和維護共同利益視為神聖義務；全體成員之間自由平等、團結互助；道德觀念簡單、貧乏；道德調節范圍狹隘，主要通過風俗、禁忌、傳統和宗教儀式來進行。其中風俗習慣是維系原始社會的存在和發展的主要力量。原始社會道德具備兩重條件，既有素樸、美好、高尚的一面，又有血緣群婚、氏族復仇和食人之風等消極的一面。

(5)道德發展的種歷史類型擴展閱讀：

原始社會道德具有以下基本特點：

1、以維護血緣集體的共同利益為最高道德目的，以全體成員的平等、協同勞動、互相幫助等為基本內容。每個部落、氏族成員，在生產活動、對外交往或爭執中，都把本部落、氏族的整體利益看作是神聖不可侵犯的，並在感情、思想和行動上始終無條件地服從。

2、道德意識是自發的和貧乏的。這時由於思維和語言尚不發達，人們只能從感情、感覺和生活慣例上把握現實的道德關系，頭腦中所形成的只是「有利的」和「有害的」觀念，而且這種觀念往往同時含有真假和美醜的意義。他們不僅用「有利」和「有害」評價人們的行為和相互關系，而且也用這些觀念評價自然現象。

3、調節功能具有狹隘性、外在性和權威性。在原始時代，人們的眼界始終未能超出部落、氏族的范圍，道德調節僅限於本部落、氏族之內。人們往往把道德看作外在的力量，從而「成為迷信的馴服工具，成為傳統規則的奴隸」。

⑹ 道德發展的歷史原則是什麼

隨生產力的發展而進步。

⑺ 迄今為止,人類社會所經歷的道德類型,有幾種分類方法每種分類的具體內容是什

馬克思主義倫理學根據社會的發展狀況，特別是經濟結構的基礎——生產資料所有制的性質，把道德分為五種歷史類型：即原始社會道德、奴隸社會道德、封建社會道德、資本主義社會道德、共產主義社會道德（包括共產主義社會初級階段的社會主義社會的道德）。

對道德歷史類型的科學劃分，有助於全面考察道德的歷史發展過程，揭示各個階段上道德的基本特徵及其發展規律。

1、原始社會道德

原始社會道德是指與原始社會的經濟文化相適'應的社會道德。道德歷史類型之一。是人類歷史上最早產生的道德類型。在原始社會，生產力低下，生產資料公有，人人勞動，平均分配，沒有剝削和壓迫，由此形成的道德特徵是：

以維護氏族和部落的共同利益為把無條件服從和維護共同利益視為神聖義務；全體成員之間自由平等、團結互助；道德觀念簡單、貧乏；道德調節范圍狹隘，主要通過風俗、禁忌、傳統和宗教儀式來進行。

其中風俗習慣是維系原始社會的存在和發展的主要力量。原始社會道德具備兩重條件，既有素樸、美好、高尚的一面，又有血緣群婚、氏族復仇和食人之風等消極的一面。

2、奴隸社會道德

奴隸社會道德是指道德歷史類型之一。與奴隸制社會的經濟文化相適應的社會的道德。人類社會首次由對立體系所組成的道德。奴隸社會是人類第一個階級社會：奴隸主階級和奴隸階級是兩大對抗階級；此外，還存在奴隸主貴族與平民之間的矛盾和斗爭，從而產生相互對立的道德體系。

其中，奴隸主階級道德是占統治地位的道德，其特徵是維護奴隸對奴隸主的人身依附關系，保護奴隸主的私有財產，提倡等級尊卑、男尊女卑和男主女從。而奴隸階級道德則以反抗非人虐待，爭取人身的自由解放為主要內容。

這兩種道德的相互對抗和斗爭，是奴隸社會道德總體的主幹同時，平民與貴族道德上的對立，也是奴隸社會道德矛盾的一個方面。平民道德在一定程度上贊美勞動，反對貴族的掠奪和貴族的等級統治奴隸主階級思想家對本階級逍德加以論證，提出許多道德范疇、命題和觀點，並建立起倫理思想休系，以調節經濟、政治和義化生活。

從總體上看，奴隸社會的道德體現了生產力和人類義明的發展，基木鏟除了原始社會殺死俘虜、食人之風和群婚等野蠻的社會陋習，體現了道德歷史進步特別是奴隸階級爭取自由、解放的道德理想和實踐，具有很大的進步意義。

3、封建社會道德

封建社會道德是道德歷史類型之一。與封建社會的經濟文化相適應的社會道德。封建社會存在著地主階級和農民階級兩大對抗的階級，地主階級佔有絕大部分土地和生產資料，以地租形式剝削農民階級的勞動在道德關繫上，封建、森嚴的宗法等級制度。

由此形成的封建社會的道德特徵是：維護宗法等級制及其特權:藉助宗法禮教或教會，使道德規范化、神秘化;道德調節功能進一步強化。在封建社會，地主階級道德佔統治地位，它一方面調節本階級成員之間的關系：另一方面用以欺騙、麻痹農民階級，使之成為忠順的奴僕。

與此相對立的農民階級道德則尊重勞動者的尊嚴和價值，不斷為人身獨立而斗爭，並發揚了勤勞、節儉等美德。

4、資本主義社會道德

資本主義社會道德是指道德歷史類型之一。與資本主義社會的經濟文化相適應的社會道德。在資本主義社會，實行生產資料的私有制，資產階級佔有全部生產資料，並以剩餘價值形式剝削無產階級的勞動；而無產階級除自身的勞動力之外，一無所有。由此形成資產階級和無產階級兩種對立的道德體系。

資本主義社會的道德特徵是:推崇個人主義、利己主義和拜金主義，道德內部矛盾加劇，道德調節功能減弱，道德危機日益嚴重。隨著私有制關系的最後消滅，資產階級道德必將日趨沒落，無產階級道德必將不斷發展和完善，最終取代資產階級道德而在社會生活中佔主導地位。

5、共產主義道德

共產主義道德是人類歷史上最高的道德類型。與一切剝削階級道德和其他階級道德有本質區別。1920年列寧在《青年團的任務》中首次提出」共產主義道德」一詞，並對它的特徵和社會作用作了論述，指出："為鞏固和完成共產主義事業而斗爭，這就是共產主義道德的基礎」。

它「是為人類社會上升到更高的水平，為人類社會擺脫對勞動的剝削服務的」(《列寧全集》第39卷第301、306頁。此後，國際共產主義運動中廣泛使用這一術語。共產主義道德作為一種新型的道德歷史類型，有一個產生、形成和發展的過程。

它萌芽於資本主義社會的處於自為階級的無產階級中間，是無產階級和廣大勞動人民在同資產階級斗爭的革命實踐中產生的，並在馬克思主義和無產階級政黨的指導下逐漸形成科學的體系，是共產主義思想體系的有機組成部分，它的發展大致分三個階段。

(7)道德發展的種歷史類型擴展閱讀

社會道德內容

集體主義作為公民道德建設的原則，是社會主義經濟、政治和文化建設的必然要求。在社會主義社會，人民當家作主，國家利益、集體利益和個人利益根本上的一致，使集體主義成為調節三者利益關系的重要原則。

要把集體主義精神滲入社會生產和生活的各個層面，引導人們正確認識和處理國家、集體、個人的利益關系，提倡個人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、當前利益服從長遠利益，反對小團體主義、本位主義和損公肥私、損人利己，把個人的理想與奮斗融入廣大人民的共同理想和奮斗之中。

愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義作為公民道德建設的基本要求，是每個公民都應當承擔的法律義務和道德責任。必須把這些基本要求與具體道德規范融為一體，貫穿公民道德建設的全過程。

要引導人們發揚愛國主義精神，提高民族自尊心、自信心和自豪感，以熱愛祖國、報效人民為最大光榮，以損害祖國利益、民族尊嚴為最大恥辱，提倡學習科學知識、科學思想、科學精神、科學方法，艱苦創業、勤奮工作，反對封建迷信、好逸惡勞，積極投身於建設有中國特色社會主義的偉大事業。

社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應該遵循的行為准則，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系。在現代社會，公共生活領域不斷擴大，人們相互交往日益頻繁，社會公德在維護公眾利益、公共秩序，保持社會穩定方面的作用更加突出，成為公民個人道德修養和社會文明程度的重要表現。

要大力倡導以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法為主要內容的社會公德，鼓勵人們在社會上做一個好公民。

職業道德是所有從業人員在職業活動中應該遵循的行為准則，涵蓋了從業人員與服務對象、職業與職工、職業與職業之間的關系。隨著現代社會分工的發展和專業化程度的增強，市場競爭日趨激烈，整個社會對從業人員職業觀念、職業態度、職業技能、職業紀律和職業作風的要求越來越高。

要大力倡導以愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會為主要內容的職業道德，鼓勵人們在工作中做一個好建設者。

家庭美德是每個公民在家庭生活中應該遵循的行為准則，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關系。家庭生活與社會生活有著密切的聯系，正確對待和處理家庭問題，共同培養和發展夫妻愛情、長幼親情、鄰里友情，不僅關繫到每個家庭的美滿幸福，也有利於社會的安定和諧。

要大力倡導以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結為主要內容的家庭美德，鼓勵人們在家庭里做一個好成員。

⑻ 五種道德發展的歷史類型及其性質、特徵、內涵

佛教是一種道德的實踐的宗教，它雖具有高深的哲理，但卻是極注重於道德行為的實踐。一個佛教徒，必須要在日常生活行為中，隨時隨地努力去做好事，盡量避免一切過失，才能培養成完善的人格。
從佛教的觀點講，一個人起碼要實行五種道德：一、不殺生而仁愛；二、不偷盜而重義；三、不邪淫而有禮；四、不妄語而誠信；五、不飲酒而正智。 這五種都是做人應有的道德行為。

第一、為什麼我們要實行不殺生而仁愛呢？一般人最捨不得丟掉的東西是什麼？是吃的、穿的、住的嗎？是金錢、珠寶嗎？都不是。這些東西雖然可貴，但有時還可以毫不顧惜地拋棄了，唯有自己的生命，怎樣也捨不得丟掉！甚至割去了一隻手，或鋸去了一隻腳，犧牲了身體一部分，還是要求生命的存在。所以說，一般人最捨不得丟掉的東西，就是自己的生命。但是，我們愛惜自己寶貴的生命，也就應該愛惜別人寶貴的生命；我們不願別人傷害自己的生命，也就不應該去傷害別人的生命。這是理所當然的，所以佛教教人「不殺生」。

第二、為什麼我們要實行不偷盜而重義呢？我們知道，生命既是大家都認為最寶貴，最捨不得丟掉的東西，但是要維持這人人都認為寶貴的生命的存在，卻又不是簡單的。肚子餓了要吃飯，天氣冷了要穿衣，遮蔽風雨要屋子，日常生活需要各種東西，必須有這種種物質上的資給營養，生命才能夠繼續維持下去。所以，佛教把我們寶貴的生命，稱為「內命」；而把這些生命所需的物質財產叫做「外命」。因為從我們生活需要上說，這些物質財產，也就形成每個生命外在的一部分了；如果沒有它，那生命的存在，便會發生問題了。所以這些物財產，如果給人家偷拿了去，或者搶劫、侵佔、剝削了去，那麼直接間接地，就會威脅到生命的存在了。所以佛教教人不可傷害他人的「內命」——「不殺生」以後，接著又教人不可侵奪人家的「外命」——「不偷盜」。
一般來說，世間一切財物，都是各有主權的，主權的轉移，必須經過合法的手續，付予相當的代價，這種主權的保障，就是為要保護各人生存所必需的物資。假使一件東西，主權不屬於我，而我為了貪心的驅使，用非法的手段，去偷竊、騙取、或者強奪，不付代價，不費勞力地把它變為己有，那是多麼可恥的行為啊！如果所有的人都這樣做，那麼財物的主權，便沒有了保障，你侵我奪，社會就要紊亂了。所以我們必須尊重別人的主權，嚴守「不偷盜」的戒律。
我們能夠嚴守「不偷盜」的戒律，而戒絕一切欺騙等的不良習慣，就可以養成光明磊落，崇尚正義的胸襟。
第三、為什麼我們要實行不邪淫而有禮呢？我們知道，人群社會之所以有男女婚姻的設施，從個人說，原是為要養成貞節的人品；從社會說，亦為人類生生不絕地繁衍。所以男女的結合，必須遵守國家的法律，與社會的禮節。如果沒有通過法律與禮節而亂行非禮，則有悖於國家的法律，亦破壞了社會的禮節。所以在佛教的戒律上，原許在家的佛教徒，有正當的夫婦配偶，但是對於非合法的苟且淫行，是不許可的，因為此種邪淫，會喪失個人的品格，破壞家庭的和諧，傷害社會的風化。

第四、為什麼我們要實行不妄語而誠信呢？我們知道，社會國家是由許多「個人」集合而成的；同在一個社會的許多「個人」，彼此要傳達情感，交換意見，完全是靠著語言。可以說人類的社會關系，完全是由語言構成的。假如我們的語言不正確，不誠實，就不能負起傳達情感與交換意見的任務了，這好像兩岸之間，折斷了橋梁，人與人間的聯絡被破壞了，就會造成社會的紊亂。所以佛教教人「不妄語」，要說誠實、正確而有意義的話。

進一步說，文字是語言的記錄，它的傳達情感，溝通意見的功用，和語言完全相同，而其效力更大；所以我們在語言上不可撒謊、在文字上也同樣的不應該虛妄。

第五、為什麼我們要實行不飲酒而正智呢？要知道，酒的本身、並沒有罪惡，可是我們喝了酒之後，卻可能引起罪惡的行為。因為酒一下肚，由於酒精的刺激，性亂起來，既大膽，又沖動，神經系統失去了理智的控制，什麼天大的罪惡都幹得出來，所以佛教教人「不飲酒」。
上面所說不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語和不飲酒的五種道德行為，在佛教稱為「五戒」，是釋迦牟尼佛陀教導每個佛教徒的基本道德行為。人群社會，如果大家能夠做到「不殺生」和「不偷盜」，那麼每個人的「內命」和「外命」，都能得到安全了；如果大家能夠做到「不邪淫」，那麼每個人的家庭，都能得到和諧？如果大家能夠做到「不妄語」，那麼整個社會國家，也都能夠和平安樂了。所以，不但個人要有健全的人格，必須實行佛教的五戒，就是人類世界要達到和平安樂，也非大家一齊來實行佛教的五戒不可！希望大家共同努力，來推行這人生應行的五種道德。

⑼ 人類道德的發展是一個什麼樣的歷史過程

人類道德的發展，是一個曲折上升的歷史過程，人類道德發展的歷史過程與社會生產方式的發展進程大體一致。雖然在一定時期可能有某種停滯或倒退現象，但道德發展的總趨勢是向上的、前進的，是沿著曲折的道德向前發展的。

人類道德進步的主要表現是：道德在社會生活中所起的作用越來越重要，對於促進社會和諧與人的全面發展的作用越來越突出；道德調控的范圍不斷擴大，調控的手段或方式不斷豐富、更加科學合理；道德的發展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度。

社會主義和共產主義道德，是人類道德發展合乎規律的必然產物，是人類道德發展史上的一種嶄新類型的道德，是對人類道德傳統的批判繼承，並必然隨著社會的進步和實踐的發展而與時俱進。

(9)道德發展的種歷史類型擴展閱讀：

道德的認識論內容在不斷加深。道德也是一種認識。改革開放以來，隨著社會主義思想道德建設的深入發展，道德在識別社會關系、提供關於人的生活價值和人生目的的客觀知識方面，越來越成為有效的、敏感的工具。

「有尊嚴的生活」已經成為全社會的共識。什麼是榮譽，什麼是恥辱，應該樹立什麼樣的榮辱觀，已經引起了人們普遍地反思。長期以來，那些與道德相關的社會偏見、無知盲從在不斷地被打破。這一切都是道德的認識論內容不斷加深的結果。

道德調節的手段在不斷完善。道德是人類精神的自律，是以人們的內心信念、社會輿論和傳統習俗作為調節機制的。改革開放以來，揚善抑惡的道德調節手段在不斷增加和豐富。傳媒的參與,互聯網、微博的發展把社會輿論的監督力量提高到一個前所未有的水平。

歷史證明，當一個社會在全民層面上感受到諸如「信仰危機」、「價值失落」的困惑時，這不僅表明這個社會在實際生活中受到的嚴重挑戰，而且也表明它在精神上的憂患與覺醒。

當代中國人越來越不滿足於單純地履行某種道德義務，而是在自覺地提出和探索更崇高的道德目的，越來越成為追求高尚的道德價值、創造良好的道德關系的主體，這正是道德調節方法在逐步完善的表徵。

個人道德意識的結構和功能在不斷豐富。個人的道德意識是人們的道德關系賴以健全的思想基礎，也是指導人們實現道德行為選擇，進行道德活動的內在動因。

改革開放以來，隨著對「左」的路線的否定，人們在逐步擺脫「行政本位」的束縛、僵化教條的桎梏甚至對「金錢至上」的依從。當代中國人從來沒有像今天這樣認識到自己是一個有血有肉的、活生生的、現實的社會主體。

個人完善的道德動力、道德需要在提升和拓展。這一切都是人類精神財富的積聚在個人道德世界中的體現，它成為道德進步的一個重要方面。

應該指出，當代中國的道德狀況正在矛盾中發展，在困境中前進。作為主流的社會主義道德，對社會的解放和人的精神完善化產生良好影響的可能性在不斷增長。

參考資料來源：人民網—科學認識「道德困境」和道德進步規律

參考資料來源：網路—道德

⑽ 簡述道德的歷史類型和法律的歷史類型的種類差別和原因

人類抄社會的
道德
發展是隨著
社會經濟關系
的不斷變化和完善而進步發展的。社會經濟關系的變化發展，必然影響和制約道德的發展。迄今為止，與人類社會先後經歷的五種基本社會形態相適應，道德發展也出現了五種歷史類型。
1.
原始社會
，產生了原始社會氏族內部統一的社會道德。
2.
奴隸社會
形成了奴隸主道德和奴隸道德兩種對立的道德。