性的历史有哪些内容

1. 第二性有哪些主要内容

《第二性》内容精要：该书分为上下两卷，上卷从理性的高度出发，通过女性群体的角度去探讨女性的地位，把精神分析与社会、历史的考证有机地结合在一起，为女性进行反抗和斗争提供了强有力的理论依据，由于作品涉及艰深的学术理论，内容涵盖哲学、历史、文学、生物学和古代神话，阅读起来难度较大。

在第一部《命运》之中，作者从生物学的角度探讨了雌雄两性动物的性生活。她由最简单的单细胞动物写起，直至复杂的哺乳动物，详细论述了单性生殖和有性生殖的种种表现，揭示了动物界当中出现的雌雄分体、雌雄同体、雌雄间体和雌雄嵌体的不同现象，指出单性生殖和有性生殖同样重要，驳斥将女性等同于子宫或卵巢的观点。同时作者介绍了精神分析学的妇女观，她并不赞同弗洛伊德的“恋父情结”说，认为那不过是“恋母情结”的翻版，是弗洛伊德在以男性为中心的前提下，把女性的心理和生理以及行为处境归结为“性”的“性一元论”。在这一部的最后，作者也论述了马克思主义的妇女观，承认从经济学角度研究妇女，是历史的一大进步，是对妇女理论发展的巨大贡献，尤其是“私有制或世袭财产的私有制的出现是妇女受压迫的一个根本性根源”这一观点，对研究妇女的历史和现状起到了非常重要的作用，同时作者也指出了“经济一元论”的局限性。

在第二部《历史》中，作者从历史学角度出发，对游牧族，早期农耕时代，父权社会与古代社会，中世纪到18世纪的法国，法国大革命后的女性生活作了考察，揭示了妇女处境权利与地位的变化。

在第三部《神话》中，作者接着讨论了东西方神话中的妇女权利与地位，指出对处女的崇拜只是在私有制出现之后，男性为了保证世袭财产能够在父系范围内继承，才确定的一种制度，妇女由此才成为生产继承人的工具。在对女人神话作出分析后，为了证实这一分析，作者又将角度转向文学作品，考察蒙特朗、D·H·劳伦斯·克洛代尔、布勒东和司汤达五位文学家笔下的妇女形象，并对其进行剖析。

下卷的理论气息相对要减弱一些，因其较为平易好懂，在20世纪80年代中期就被作为单行本译成中文。下卷的重点不再放在理论阐述之上，作者也并未再提出新的观点，而是沿着女性由女孩、少女、母亲到中老年妇女的生活轨迹，兼容并包女同性恋者、结了婚的女人、妓女、情妇、修女等不同身份的女性，广泛地探讨了女性的个体发展史，尤其是探讨了各个年龄阶段、各种类型女性的生理、心理及处境的变化，作者在全书结尾时作出结论：要在既定世界当中建立一个自由领域，要取得最大的胜利，男人和女人首先就必须依据并通过他们的自然差异去建立手足关系。

2. 《性史》里记载了什么内容

《性史》分别有中外二个作家用作书名，介绍如下：
张竞生《性史》 1926年出版 2014年再次出版。
张竞生（1888年－1970年），原名张江流、张公室，广东饶平人，民国第一批留洋（法国）博士。二十世纪二三十年代中国思想文化界的风云人物，是哲学家、美学家、性学家、文学家和教育家。1921至1926年任北京大学哲学系教授，在大学课堂讲授“逻辑学”和“美治”思想；他在中国最早提出和确立风俗学；最早翻译卢梭的《忏悔录》；最早发表人体裸体研究论文；率先提出计划生育。
《性史》第一集与第二集，收录有十二篇真实的性经历，投稿者皆为大学生。他们所描述的内容，有懵懂的性启蒙、青春期的冲动与自慰的心情；情节上则有偷情、偷窥、嫖妓等等，相当真实的反映出当时的性观念。而在每一篇文末，则有张竞生撰写的按语，提出中肯的评论。这些叙述与评论，现在观来或许已经保守过时，但是书中保留了民初时期的民情背景与叙述口吻，却成了这本书最珍贵的特色与趣味。而张竞生在书中不断提出女性的“第三种水”之说，也就是现在性学专家们至今仍在研究的“女性射潮”现象，足见其观念之新。
书中最重要最风靡的篇章有——一舸女士《我的性经历》，江平君的《初次的性交》两篇内，将各种交媾的方式，交媾前后的方法，交媾时的兴趣等……五花八门，兴情的、肉麻的、描写齐全。
《性史》出版后仅四个月，南开学校校长张伯苓致函警察厅禁止和没收此书。接着，孙传芳视为淫书，也在上海禁了此书；1926年8月，向来开放的广州也受不了这种压力，《性史》遭禁。张竞生也由此成了中国二十世纪文化史上的有名人物，也为此付出了身败名裂的惨重代价。

米歇尔·福柯《性史》（Histoire de la sexualité） 1976年出版
米歇尔·福柯(Michel Foucault，1926年10月15日-1984年6月25日)，法国哲学家、社会思想家和"思想系统的历史学家"。他对文学评论及其理论、哲学(尤其在法语国家中)、批评理论、历史学、科学史(尤其医学史)、批评教育学和知识社会学有很大的影响。
《性史》（Histoire de la sexualité）一共分三卷（本计划六卷），第一卷《认知的意志》（La volonté de savoir），也是最常被引用的那一卷，是1976年出版的，其主题是最近的两个世纪中性在权力统治中所起的作用。针对对于弗洛伊德等提出的维多利亚时代的性压抑，福柯提出置疑，指出性在17世纪并没有压抑，相反得到了激励和支持。社会构建了各种机制去强调和引诱人们谈论性。性与权力和话语紧密地结合在了一起。第二卷《快感的享用》（L'Usage des plaisirs）和第三卷《关注自我》（Le Souci de soi）是在福柯死前不久于1984年出版的。其主要内容是古希腊人和古罗马人对性的观念，关注一种“伦理哲学”。此外福柯还基本上写好了一部第四卷，其内容是基督教统治时期对肉体与性的观念和对基督教的影响，但因为福柯特别拒绝在他死后出版任何书籍， 家人根据他的遗愿至今未出版它的完整版本。

3. 都有什么纪实性连续剧，记录历史的

中国历史（纪实）性的电视连续剧大全

1、三国演义全集 2、水浒传（43集）
3、西游记（41集） 4、红楼梦（36集）
5、秦始皇(33集） 6、封神榜（35集）
7、汉武大帝（64集） 8、大汉天子（3部130集）
9、楚汉风流（50集） 10、昭君出塞（55集）
11、隋唐英雄传（42集） 12、贞观长歌（82集）
13、贞观之治（50集） 14、精卫填海（38集）
15、武则天（36集） 16、大唐游侠传（32集）
17、楚汉风流（50集） 18、杨贵妃（20集）
19、狄仁杰（3部全集） 20、杨家将（32集）
21、李后主与赵匡胤（40集） 22、大宋惊世传奇（36集）
23、风流才子苏东坡（24集） 24、八仙过海（20集）
25、大明王朝（46集） 26、刘伯温传奇（40集）
27、成吉思汗（30集） 28、天龙八部（50集）
29、英雄（1-14） 30、夜宴（1辑）
31、朱元璋（46集） 32、聊斋（74集）
33、康熙大帝（20集）34、康熙王朝（50集）
35、雍正王朝（44集） 36、乾隆王朝（40集）
37、李卫当官（2部62集） 38、孝庄秘史 38集
39、大玉儿 40、林则徐（18集）
41、太平天国（48集） 42、天地传奇（23集）
43、东游记（30集） 44、开国大典（1-4）
45、谁主中原（32集） 46、领袖毛泽东（16辑）
47、恰同学少年（23集） 48、解放战争系列（41集）
49、井冈山（36集） 50、长征（24集）
51、历史的天空（36集） 52、大宅门（2部72集）
53、士兵突击（28集） 54、乌龙山剿匪记（18集）
55、闯关东（52集） 56、走西口（52集）
57、中国兄弟连（30集） 58、知情者（24集）
59、胜者为王 60、李小龙电影全集
61、琼瑶经典电影全集 62、金庸武侠电视剧全集

4. 世界史的两重性主要表现在哪些方面

世界本来是丰富多彩的，也许应该是多重的。我这里说世界的二重性是指世界上存在相对立的两面，它是多重世界中对立的两重。
我在网络中搜索了关于二重性的含义：“指事物本身所固有的互相矛盾的两种属性，即一种事物同时具有两种互相对立的性质。如商品，一方面它有使用价值，另一方面它有价值。也说两重性。”
如果世界上每一事物都具有两重性，那么整个世界就应该是两重的。但这个世界为什么会具有二重性？
记得以前学物理的时候，学过一个叫做“波粒二重性的”理论。好像是说光可以通过“波”的形式表现出来，也可以通过“粒子”的形式表现出来。人从不同的角度去研究光，就会有不同的结论。
本质应该是既定的，它不应该随着人把握世界的方式的不同而随意改变。但是如果我们通过两重性去把握世界，对世界的本质就可能呈现二重性。这不是说世界的本质变了，不同的方式把握了本质的不同侧面。
在柏拉图的严重，世界就是两重。“理念世界”与“现象世界”对立而存在。现象世界不过是理念世界的反应。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。
柏拉图的二重世 界观来源于人类具有抽象与感性两种不同的方式。从某种程度上说世界因为人的把握方式的不同而变得分裂。二重的世界便是分裂的世界，世界的二重性也就是世界的分裂性。
当我们从西方回到东方，我们会发现东方人也喜欢从两种不同的方式把握世界。有的人从“有”的角度去把握世界，又有的人则从“无”或者“空”的角度去把握世界。面对同一事物有人说它是有，有人则说它是无，或者空。当然东方人更喜欢把这世界二重属性一并把握，认为一事物即是有的，又是无的。
当我们存在于世间，就可能觉得我们并不存在于世间。或者说相对地存在于世间。
2008年于乌鲁木齐

5. 历史上性史的名人有哪些

史鱼， 春秋时卫国（都于濮阳西南）大夫。名佗，字子鱼，也称史鳅。卫灵公时任祝史，负责卫国对社稷神的祭祀，故称祝佗。孔丘称他为“直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢”。

史崇，字伯勤。汉朝政治人物。史习之子。史崇早年学习军旅事务，投效光武军，建武二年（27年），攻破王寻。授右将军，官右将军青州、冀州二州刺史，封溧阳侯。死后朝廷赠司空。明末政治家史可法为其第四十九世裔孙。

史万岁（549年－600年11月20日），京兆杜陵人（今陕西西安人），隋朝名将。长于骑射，好读兵书。15岁随父从军。每行军作战，身先士卒，善抚部下，将士乐为效力。因其南征北战，屡建战功，遭杨素嫉妒诬陷，被隋文帝冤杀。

史大奈，生卒不祥，本是突厥阿史那氏。原为西突厥特勒，随处罗可汗入隋，后以功拜金紫光禄大夫。李渊在太原起兵后，史大奈率部归顺。后跟从李渊平定长安，赐姓史氏。李世民即位后（未参与玄武门之变），累进右武卫大将军、检校丰州都督，封窦国公。贞观年间去世。死后追赠辅国大将军。

6. 性李在中国历史上都有哪些贡献

李氏在历史上有过很多望族，名气最大的主要有两个。
一是秦朝发源於陇西郡的李家。他们的始主是李崇，秦朝陇西守。第四代孙子叫李仲翔，是河东太守，征西将军，后战死沙场。
以后，这支李氏传了20多代，到隋朝，出了灭隋建唐的唐太祖李渊。陇西李氏名人辈出，仅唐朝一代就出了21位宰相。汉将李广，西凉主李暠等都是陇西李氏之后。真是人才济济。
从汉朝到唐朝，陇西李氏共分衍出13个房支，它们是：范阳李氏，尊李崇6世孙李向（尚弟）为始祖；顿丘李氏，奉李广孙李忠为祖；渤海李氏，始祖李恬；申公房李氏，始祖李潜；丹阳李氏，始祖李伦；安邑李氏，始祖李盖；镇远将房李氏，始祖李愔；平凉李氏，始祖李系；姑藏李氏，始祖李函；敦煌李氏，始祖李茂；仆射房李氏，始祖李冲；绛郡李氏，始祖李成礼；武陵（后为武阳）李氏，始祖李刚。
一是西汉时期发源於赵郡的李氏。他们的始祖是李玑，他是李崇的四弟，在秦朝任太傅的官职。他的儿子就是历史上有名的赵国丞相李牧。赵郡李氏在唐朝以前的声望高於陇西李氏。
赵郡李氏共分衍出10多个房派郡族，主要有：中山李氏，开基祖为李玑第三子李齐；颖川李氏，始祖李秉，为李牧5世孙，汉颖川郡守，遂居颖川；辽东李氏，奉李齐13世孙李宝为祖；江夏李氏，奉李秉5世孙李就为祖；汉中李氏，奉李秉6世孙李颉为祖；襄城李氏，有李膺，为李秉8世孙；常山李氏，奉李楷为祖。李楷为李膺6世孙，於晋代避赵王伦之乱，徒居常山平棘，他有5子，分居三处，形成东祖、西祖、南祖3房，通称平棘李氏；广陵李氏，为江夏李氏分支，奉李就18世孙李元哲为祖。赵郡李氏支派繁多，在唐朝有17人出任宰相，是仅次於陇西李氏的大族。
唐朝以后，还有一些人是朝廷赐姓而形成的李氏大家族。这些人大多为少数民族，他们在中国北方和西北发展，后不少向江南移居。这其中主要有：
柳成李氏：有两支。一支是唐朝大将李光弼的家族发展来的，后称金陵李氏。另一支是成德节度吏李宝臣的家族。
代北李氏：出自沙陀部族李国昌。李国昌以功授代北节度使，其子李克用为晋王。李克用之子李存勋建立后唐，称霸一时。
武威李氏：唐将李抱玉，本姓安。祖先为安息国世子，入中国居洛阳，后裔避乱徙居武威，衍为大族。至抱玉时，赐姓李，徙籍京兆，其族遂为京兆李氏。

李耳，字伯阳，世称老子，又叫老聃。春秋时期陈国人，出生在河南鹿邑县东。早年担任 东周守藏史 （相当现今的图书馆馆长）。后因为周朝发生叛乱时，大量典籍被带到楚国，而被免职。
随后又到鲁国生活多年，与孔子来往较多。孔丘曾经适周问礼於老聃，向他学过周礼。后来不忍见周朝衰落，西出丞谷关，守关的令尹（官名）听说他很有学问，就让他写书，於是就有了影响中国两千多年的《道德经》。
他在这部书中提出"无为而治"。 认为统治者要治理好国家，应当不干涉人民的行为，不用教育，让他们自然发展。这一观点影响深远，在当今的企业管理理论中，就有人提倡 无为而治 。
他是道教的鼻祖，认为道是万物的本源。提出 道生一，一生二，二生三，三生万物的朴素唯物主义观点。他在中国思想史上的地位，仅次於儒教创史人孔丘。在封建社会中，他的思想有时取代儒学的地位成为统治阶级的主导思想潮流，魏晋时的玄学在中国的盛行，就是明证。

李世民，公元599年生於陕西武功。自幼熟读兵书，箭头可射穿门板。其父李渊是当时隋朝皇帝杨坚的姨甥。
李世民少年时，皇帝杨坚大建宫殿，开掘大运河，挥霍无度。李世民18岁时劝李渊杀掉杨坚派来的监视，在太原起兵。在李世民的积极参与下，李氏父子一路过关斩将，深得民心，仅用半载时间，大兵直逼长安。
次年三月（公元618年）李渊建立唐朝，立建成为太子，世民为秦王，元吉为齐王。唐政权在关中立稳脚后，李世民开始为统一天下而争战。他打败了盘踞在兰州、天水一带的薛举，收服太原，迫使原隋将王世充自缚投降。公元624年，统一中国的战争基本告一段落。这一年他才24岁。

2 姓李的名人
太子李建成害怕李世民军功显赫，危及自己的地位，想要密谋杀害他。两年后，李世民发动"玄武门兵变"，杀死李建成和李元吉，李渊被迫让位。
唐太宗李世民登基后，采取一系列措施，减轻农民负担，发展生产力，精减行政机构，使权力进一步集中，并采取措施积极扩大外交。当国外国人把中国人称为"唐人"。时至今日，仍然有些国家把华侨称为"唐人"，把华人聚居的社区叫做"唐人街"。
李世民在位期间，出现了中国封建社会空前繁荣的局面。"夜不闭户，路不拾遗"是当时昌盛情形的具体写照，其后不久，出现了历史上有名的"贞观之治"。他把百姓比喻成水，自己比喻成舟。"水能载舟，也能覆舟"的治国名言流传至今。 李世民不愧为中国古代杰出的政治家、军事家。 李白，字太白，唐武 （武则天）长安元年（公元701）生於西域。自幼家境富裕，他的父亲具有较高文学修养，使他对学习产生浓厚的兴趣。
相传他少年时，有一次贪玩逃学，遇一老大娘在磨铁杵（舂米的工具）。李白觉得很奇怪，得知老大娘要把"铁杵磨成针"后，深受感动。这正是民间流传的"只要功夫深，铁杵磨成针"的出处。
李白在26岁时，离开家人，开始了漫游生涯，渴望做一番大事。当时道教被奉为国教，人们隐逸学道并非是单纯的目的，消极遁世更多是出於政治动机。李白也没有能跳出世俗，他广泛结交种类人物，为自己实现政治抱负创造条件。
李白漫游16年后，终因《望天门山》、《望庐山瀑布》等杰出的诗歌创作，名誉海内外，被唐玄宗招进皇宫。初进京城，贺知章拜读他的《蜀道难》时，一篇诗文没读完，竟然连续赞叹四次，说李白是谪仙人（被惩罚落入人间的仙人）。
接见之日，玄宗用七宝床赐食，亲手调羹给李白吃，并让他在翰林院供职（主要职责是为皇帝草拟文诰诏令）。玄宗爱重李白的才气，但只想把他作为御用文人，并非在政治委以重任。
李白性格傲岸，无视权贵。据史书记载，唐玄宗召见李白时，见他神气清朗，气宇轩昂，不觉忘了身份，竟像老朋友似的让李白换鞋子。李白把脚伸出让高力士为他脱靴。高力士是权倾朝野之人，从此怀恨在心。后借李白应玄宗命新赋《清平调词》中"借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆"两句挑拨杨贵妃，说李白将她说成出身低微的汉成帝皇妃赵飞燕，来污辱、讽刺她。杨贵妃从此怀恨在心，三次阻挠玄宗任命李白官职。
天宝三年（公元744年），李白离开长安，又开始了漫游生涯。李白晚年漂泊困苦，病逝於当涂县，享年62岁。
李白的诗歌共存有一千多首，他的诗作风格奔放自然，色调瑰玮绚丽，极善从民间文学汲取营养和素材，想像丰富，意境奇妙空灵，是继屈原之后中国最伟大的浪漫主义诗人，他的诗作内容涉及广泛，并取得较高造诣。同盛唐其他诗人只擅长在某一领域的创作相比较，其文学历史地位不言而喻，有韩愈的诗为证："李杜诗文在，光焰万丈长"。

李光耀，1923年9月16日生於新加坡。从他的曾祖父起，其家族在新加坡已住了一百多年。 他的曾祖父是中国粤东大埔县党溪乡人，漂洋过海，到新加坡谋生。小时候，他的祖父把他送进英文学校就读。
学生时代，李光耀荣获一份莱佛士学院的奖学金。在莱佛士学院读了两年。后来留学英国剑桥时，李光耀获得法科的双料第一名，年终考试时，名列荣誉榜榜首赢得特优奖。
1950年大学毕业后，李光耀从伦敦回到新加坡。最初几年，他为许多职工会的担当代表律师。 1954年，李光耀与同僚们成立人民行动党，并更加深入地进行反殖民斗争。1959年，在各政党联合斗争中，新加坡赢得了自治权。人民行动党在选举中获得决定性席位。年仅30岁的李光耀出面组织政府，并担任首任总理。
在战后出现的亚洲领袖群中，李光耀的在位时间最久，后又出任新加坡资政，他现在是那一代领导国家独立的亚洲领袖中硕果仅存的一个。
《光明日报》等报刊如此评论他：以任何标准而言，李光耀都是世界上罕见的杰出领袖，是他的雄才大略，使得马来西亚半岛这脏乱、拥挤、豪无矿产资源的港口小岛在三十年间，变成世界第二大港，亚洲金融中心和国际会议中心，人民年平均所得高达八千美元以上，是仅次於日本的亚洲第二高收入国；变成最为摩登、整洁、秩序井然、绿茵遍地的花园王国。

7. 细数中国历史上曾经繁华的性都有哪些

东莞扫黄，举世瞩目，据说其“性都”之名，由来已久。且不论央媒是非、有司对错，仅就“性都”而言，东莞是否够格，值得商榷。在一个色情业非法、个体卖淫尚且有罪的国度里，妄称某地为“性都”，说白了，不是在打小姐的脸，而是在打某地衙门的脸，非明智之举。中国历史上不乏以“性都”闻名的城市，稍做盘点，略作比较，地球人大概都会懂的。

最早的“性都”：临淄

这是春秋时期齐国的国都，它的成名原因在于齐相管仲设“女闾”之策。《战国策》二卷“东周”引周文君云：“齐桓公宫中女市女闾七百。按周礼--五家为比，五比为闾。则一闾为二十五家。管仲设女闾七百，为一万七千五百家。管仲设女闾，等于后世之有花捐也。”一个小小的国都，居然有“一万七千五百家”妓院，何其壮观!“性都”之名，实不虚也。

8. 性道德的核心有哪些内容

核心内容有：性道德标准、爱情观、贞操观、生育观。

1、爱情观

爱情是男女之间发自内心的相互爱慕并渴望对方成为终身伴侣的感情。性的吸引是爱情产生的自然前提。但爱情和性欲又有质的区别，爱情是人的一种社会感情，单纯的性欲只是动物的本能。

现代的性爱同古代的爱有着根本的不同：

第一，它以互爱为前提，妇女处于同男子平等的地位;而古代的爱情则不一定都要征得妇女同意。

第二，情爱常常达到强烈和持久的程度，如果不能结合而彼此分离，对双方都是难于接受的不幸。

爱情的特征表现为：

①对等性。双方以互爱为前提，情投意合，互相给予。

②专一性和排他性。爱情是一个男子与一个女子的爱慕关系，不允许第三者介入，因而是排他的。

③持久性。爱情是持久的感情生活，要求双方忠贞不渝，经得起人生道路上种种磨难的考验。

对待爱情的态度，反映出一个人的精神面貌和道德品质。

一个有道德有修养的人应当树立正确的爱情观：

①事业高于爱情。没有事业的爱情是空虚的。事业和爱情并不矛盾，处理得当可以相得益彰。爱情只是生活的一部分，不是生活的目的，人生最崇高、最重要的是事业。因此，必须坚持事业高于爱情，自觉做到爱情服从事业，而对事业的执着追求也会促进爱情。

②尊重对方自愿选择的权利。男女双方在从恋爱到结婚组成家庭的过程中，要通过合乎道德的方式求得相互了解，必须尊重对方自愿选择的权利，任何强迫、威胁、欺骗的手段都是不道德的。

③坚贞专一。这是爱情生活最重要的原则。恋爱双方要互相忠诚，互相信守，不可见异思迁。

④负责与自重。恋爱过程中，应该用符合道德要求的方式表达互相爱慕的感情，理智地驾驭自己的行为。恋爱期间，双方都应保持贞操，自尊自重，也应互相尊重对方。

2、性道德标准

双方自愿原则。自愿是以不违反社会公德为前提。

无伤原则。不伤自己，不伤对方，不伤后代，不造成精神污染。

爱的原则。躯体感受与心理感受有机融合。

婚姻缔约原则。圣经上有句名言“性交只有在结婚的床上才是合乎道德的”。

科学计划生育原则。

性禁忌原则。某些遗传病及家庭伦理道德都有性禁忌要求。

制约性道德的手段除法律手段之外，最主要的是依靠传统美德教育，包括：羞耻感，义务感，责任感，良心感，公德感及贞洁感。

道德约束下的性与爱，追求人类高层次需求的性与爱，才会是一首优美的诗，一幅迷人的画，一首醉人的歌，一杯甘美的琼浆，是人生旅途上的一段美好时光。

人类调整两性性行为的社会规范的总和。为了维持社会秩序的稳定，保证社会生活的正常进行，需要用这种规范来约束人们的性行为。

作为一种道德现象，性道德不仅表现为一定的观念、情感、思想，而且体现在具体行为和各种活动之中。

因此，通常可以把性道德的内容概括为：一个核心——性道德规范，三个性道德范畴——爱情观、贞操观和生育观，三种性道德关系——婚前性关系、夫妻性关系和婚外性关系，一个外部条件——性环境道德。

3、贞操观

指男女双方对爱情坚贞不渝的节操。是人类生存发展需要的历史性产物，也是对男女双方共同要求的一种美德。现代贞操观不反对爱人死后再娶或再嫁，不认为这是对以前爱情的不忠，恰恰相反，应该受到国家法律的保护。

贞操观应该包括两个方面的内容：

①婚姻的缔结必须以爱情为基础，确认彼此具有共同的生活理想和志趣，具有共同生活的人格特征;确认婚后能自觉承担相应的义务和责任，能给双方带来精神上的愉快和生活上的美满。婚姻双方自觉维护建立在这种基础上的婚姻便是贞洁和合乎道德的。

如果缺乏爱情基础，而仅仅是基于金钱、地位、美貌而结合，则是不贞洁的，缺乏生命力的。只有以爱情为基础的结合，才有肉体接近的权力。

②贞操是双方对等的，并应经得起时间的考验。现代贞操观结束了古代对女性的片面约束，成为对男女双方的共同要求，彼此要以正确的人生观对待两性关系，珍视和保持各自的贞洁，提倡两性关系的严肃性和对爱情的忠贞不二。

婚后不见异思迁，共同承担家庭责任，是互尊互爱，互谅互让，互相体贴，保持婚姻美满的基础。贞操观对维护家庭的幸福、培育子女、净化社会风气、保持社会安定，建设健康文明的社会，具有重要意义。

4、生育观

指对于人类生殖和养育问题的总的观念。

生育观，一方面是经济基础的反映，另一方面又表明了人类自身生产是社会生产的一部分，对于社会发展有着重要意义。当代中国生育观要求把生育的权利与义务统一起来，把生育的意愿同对社会、后代的责任统一起来。

具体包括：

①从社会整体利益出发，树立“生育为公”的道德观念，要求生育者以社会的利益和要求作为生育动机，避免把生育单纯当做实现个人或家庭目的的手段。“生育为公”的道德观反映了中国社会的社会主义性质。

社会主义条件下的人口再生产，从形式上看，生育活动是在每个家庭内部进行;从内容上说，所生育的子女绝不是个人的私有财产，而是关系到国计民生的大问题。个人的生育应从国家的需要出发，要服从国家利益。

“生育为公”的道德观是通过生育目的、生育动机和生育的结果反映出来的。

②计划生育、优生优育是生育道德的行为规范。计划生育和优生优育是中国的基本国策，目的是控制人口数量，提高人口质量，使人口的发展同物质资料的生产相适应。计划生育是运用科学的方法来控制生育的时间和密度，以达到有计划地生育子女。

具体内容包括：提倡和鼓励晚婚和节育;要求一对夫妇只生一个子女。优生优育是采取人为措施，使出生的儿童具有优良的遗传素质，同时进行科学养育，以提高人口质量。计划生育、优生优育的道德规范对夫妻的性生活提出了相应要求：

首先，要求人们接受避孕的道德观念和行为;其次，为了达到优生优育的目的，需要夫妻间性生活文明、科学与和谐。

③坚持晚婚晚育，是中国当代生育道德的一个重要内容。医学研究表明，青年人生理上的成熟，一般在23～25岁之间。如果过早结婚和生育，由于生理发育尚未成熟，不仅影响个人的身体发育和健康，同时也会影响下一代的健康成长。

农村早婚早育、“早生儿子早得福”是生育为己的封建道德观念。要从科学道理上认清，早婚早育不仅有害于身体发育和健康，不利于后代的优生优育，而且还会导致人口增长过快，影响国家现代化进程，这是当代中国生育道德所不允许的。

(8)性的历史有哪些内容扩展阅读：

特点

多样性

不同社会文化、民族和地域的不同，道德评价可能相差甚远。为此，性道德更表现出他的多样性。

人类历史上的性文化分为三大类：反性欲文化、亲性欲文化和中间性文化。反性欲文化将性行为看作是罪恶，亲性欲文化放纵性行为，对风流事加以鼓励，中间性文化是选择地制止不良性行为。

一致性

人类的大多数群体，是把人的性行为限制在婚姻范围之内，这一点在全人类具有共同性。显然，这不但有利于种族延续，而且有利于财产的继承。

继承性

人类在进化的进程中，总是将有利于自身发展的风格一代代保留下来，性的道德继承就是这一性质的继承。随着时代的发展，以人类自身发展的利益为参照系，决定保留和剔除哪些习俗行为。

双重性

理想期待与现实行为的脱节：理想化的性行为的控制和期待，提出有利于社会和人群的性行为标准，告诉人们怎么做。而在现实中，人们的行为并不是总是那么进行，人们有自己的参照系，参照点是怎样方便自己。

男女性道德评判不一致，不管是在旧时代文化还是主流文化，即使在现代社会，也依然存在。

9. 我国性祝的历史有哪些

祝姓是当今中国姓氏排行第一百四十一位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零八七。
祝姓源出有四：
1、出自姬姓，为黄帝之裔。据《元和姓纂》、《新唐书·宰相世系表》 相关书籍《祝姓渊源》等所载，黄帝之后，周武王封其于祝（故城在今山东省长清东北祝阿故城），后来就有了祝国，子孙以地为氏。
2、出自己姓，祝融之后。据《元和姓纂》所载，祝融之后有以官职命姓者。远古时候有位火神叫祝融，是一位氏族首领。
3、以官职为姓。据《姓谱》、《路史》所载，古有巫史祝祀之官，其子孙以官为氏。
4、出自他族改姓。据《通志·氏族略》所载，北魏叱卢（吐缶）氏之后有祝姓；清朝满洲八旗姓爱新觉罗氏、喜塔喇氏等之后均有改姓祝者；傈僳族以竹为图腾的麻打息氏族汉姓为祝；今满、瑶、彝、土家、蒙古等民族均有此姓。
迁徙分布:
祝姓发源于今山东长清，西周、东周两代祝姓除繁衍于其发源地外，因仕宦等原因，逐渐进入今陕西、河南等省。周有大夫祝跪，因叛乱未果而逃奔温邑（今河南温县）。春秋时，郑有大臣祝聃、祝款，卫有大臣祝佗。表明郑（今河南新郑）、卫（河北南部至河南北部间地）两地已有祝姓人。西汉时有齐（今山东）人祝午，汉中南郑（今属陕西）人祝龟，九江（今属江西）人祝生。表明此际已有祝姓人徙居江南。东汉时祝姓名人有尚书令祝讽，侍御史祝王晋，九真太守、长沙临湘人祝良，光禄大夫、中山卢奴（今河北定州）人祝恬。这些史实说明，此际之祝姓已成为北方名门著姓之一，并且已有祝姓落籍湖南。魏晋南北朝时期，河南、太原两地之祝姓繁衍昌盛，人丁兴旺。故后世祝姓有以河南、太原为其郡望堂号的。当然，此际的社会动荡，亦造成大量祝姓徙奔今安徽、江苏、浙江、江西等地。此际出了位妇孺皆知的祝英台，她是今浙江上虞人。唐中期以后，特别是安史之乱和黄巢起义之后，造成今中原一带十室九空，祝姓由河南避居湖北，或由陕西越秦岭进入四川。在此际，雍州始平（今陕西兴平）人祝钦明入朝为相。是祝姓历史上唯一一位宰相。两宋时期，祝姓在北方趋于沉寂，而南方之祝姓却日炽日昌起来。其中祝谘丘由单州城武（今山东成武）徙居滑州韦城（今河南长垣），祝穆由歙州（今安徽歙县）徙居建宁崇安（今属福建），祝象器由江陵（今属湖北）迁居歙州。此际之祝姓除已落籍福建外，已有定居今广东者。明初，山西祝姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于今山东、陕西、湖北、湖南等地。明中叶以后，有沿海之祝姓赴台谋生。清初，两湖之祝姓伴随湖广填四川的风潮入迁四川。
如今，祝姓在全国分布较广，尤以安徽、四川等省多此姓，两省之祝姓约占全国汉族祝姓人口的百分之四十三。
家族名人:
祝英台：东晋会稽上虞人，小字九娘。女扮男装，与会稽梁山伯同游学三年。后梁山伯知其为女儿身，欲娶为妻，而英台已许配他人，遂郁悒而终。次年，英台出嫁过山伯墓，其临墓恸哭，墓地忽裂，遂与山伯同穴。宰相谢安上奏朝廷，封为义妇冢。
祝世禄：江西省德兴人，明代学者。万历进士，官至尚宝司卿。为耿定向高足。有《祝子小言》、《环碧斋小言》、《环碧斋诗集》等。