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屈原簡介
屈原(約公元前339—約前278)，戰國時期的楚國詩人、政治家，「楚辭」的創立者和代表作者。20世紀，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛紀念。
屈原的身世記載屈原身世的材料，以《史記·屈原列傳》較早而具體。司馬遷之前，賈誼在貶謫長沙途經湘水時，曾作賦以吊屈原。文中引用了屈原《離騷》及《九章》中的一些篇章，轉述屈原的思想和遭遇，與《史記》所載完全契合。和司馬遷同時代而年輩稍早的有東方朔作《七諫》，庄(東漢人避諱作嚴)忌作《哀時命》，都是摹仿屈原的作品，文中所述屈原的思想和遭遇，也與《史記》所述相接近，所以《史記》所載屈原事跡是基本可信的。當然，傳中也有偶然失敘或史實錯記之處。
近代少數學者對屈原的存在表示懷疑的說法是缺乏根據的。
《屈原列傳》說屈原名平，字原。而《離騷》中則自稱名正則，字靈均，這是前者的轉寫化名。「正則」與「靈均」是平和原二字的引申義。
關於屈原的出生年月日，《離騷》中自述：「攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。」對此有不同解釋，大致可分兩說：一是王逸說，他認為「攝提」是「攝提格」的省稱，屈原生於「太歲在寅，正月始春，庚寅之日」，即寅年寅月寅日；二是朱熹說，他認為「攝提」是天上星座名，並不說明什麼年份，兩句只是說屈原生於寅月寅日，但年份不明。二說之中，王逸說更為流行，但因所據歷法不同，結論各異。浦江清推定屈原於楚威王元年(公元前339)正月十四日生，這一結論較為精細。
屈原的遠祖是顓頊高陽氏，應是夏氏族的一部分。據《史記·楚世家》說，高陽氏六代孫名季連，是楚的創業始祖，姓。周成王時，季連的曾孫熊繹受封於楚，居丹陽(今湖北秭歸)，傳至熊通(一作達)，就是楚武王。其子瑕，封采邑於屈，子孫就以屈為氏，所以屈是楚國姓的分支。自春秋以來，屈姓歷世都擔任楚國的顯要職位，擔任高級官職莫敖的有屈重、屈完、屈盪(前後兩見)、屈到、屈建、屈生等，多半是父子相傳。
屈原的父親，《離騷》中稱其名為伯庸，可能也是化名。另外，傳說中屈原還有一姊。
屈原所得姓的屈地，今已很難確指在何處。屈原故里只能據漢以後各家之說來推斷，諸說中以丹陽秭歸的傳說為最多。丹陽即楚始封之地。酈道元《水經注·江水注》引袁山松《宜都記》說：「秭歸，蓋楚子熊繹之始國而屈原之鄉里也，原田宅於今具存」，「秭歸縣東北數十里有屈原舊田宅，雖畦堰縻漫，猶保原田之稱也。縣北一百六十里有屈原故宅，累石為室基，名其地曰樂平里。宅之東北六十里有女媭廟，搗衣石猶存。」這是漢魏以來關於屈原故里的最具體的說法。
屈原的政治活動屈原是戰國時期楚國重要政治家。他的一生在激烈復雜的政治斗爭中度過。了解他的政治活動經歷，是研究屈原思想和文學成就的重要前提。
自屈瑕任莫敖後，這個職位幾乎全由屈氏子孫世襲。其職位僅次於令尹。《屈原列傳》說屈原曾為楚懷王左徒。據現有史料可以考知的戰國時期擔任過楚左徒的，僅屈原與春申君二人。春申君以左徒升為令尹，與楚舊制莫敖升為令尹相同。而從《屈原列傳》所載屈原在內政、外交方面擔負的職責來看，左徒亦與莫敖職位相當，可能就是春秋時代的莫敖。屈原與懷王同祖，他當左徒，是以宗親而任重臣。
屈原在政治上的活動，據《屈原列傳》所載，並用屈原作品相印證，主要有：內政方面輔佐懷王，議論國事及應對賓客，起草憲令及變法；外交方面參加合縱派與秦斗爭，兩度出使於齊。
屈原的政治活動是和當時歷史發生變革的情況相聯系的。春秋時期周王朝的統治制度已不能適應社會形勢發展的要求，諸侯國家都已自成中心，相互爭霸，楚國的形勢與中原各國有相似之處，並由於地理和政治上的有利條件，發展成新興大國。戰國時期，各諸侯國先後實行了不同程度的改革，經過長期兼並，形成了七雄並峙的新局面，其中又以秦、楚為最強。
屈原輔佐楚懷王，正在七雄激烈爭斗之時。屈原起初很受懷王信任重用，懷王讓他「造為憲令」，即主持國家政令的起草、宣布等事項。「憲令」涉及推行變法之事。楚國在悼王時，已有吳起變法的先例。懷王初年，也想有一番作為，曾爭到合縱之長，因而屈原希望變舊更新，一度受到懷王的支持。可是，楚國的變法本來就不夠徹底，政權主要掌握在貴族重臣手中，他們為了保持個人祿位而反對變法。
當時楚國朝廷中佞臣充斥，與屈原同列的有上官大夫。他心懷嫉妒，與屈原爭寵，屈原起草憲令未定，上官大夫欲奪其稿，屈原不予，他就向懷王進讒言，說：「王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰以為非我莫能為也。」懷王庸懦昏聵，不加辨明，就怒疏屈原。屈原的被疏遠，根本原因在於他的政治改革計劃觸犯了貴族利益，遭到舊貴族們的中傷打擊。
屈原和舊貴族集團的斗爭，還表現在對外政策上。屈原分析了當時形勢，堅決主張聯合齊國、抗擊秦國的策略，這是對楚國有利的正確策略，懷王曾採納他的主張，並派他出使齊國。屈原被疏遠後，秦國派張儀出使楚國，以土地誘惑楚懷王。目光短淺的懷王就改變了對外政策，採取絕齊親秦方針，結果使楚國在政治上、外交上吃了大虧。懷王惱怒，又輕率出兵伐秦。由於沒有齊國的支援，被秦國打得大敗，還喪失了漢中之地。在危殆的形勢下，屈原曾被懷王再次派往齊國，以圖修復兩國交好。但不久，秦昭王又提出秦楚兩國聯姻，要與楚王會面，屈原諫阻說：「秦，虎狼之國，不可信，不如無行!」懷王之子子蘭卻勸懷王去秦，說：「奈何絕秦歡?」懷王終於去了秦國，果然被扣留，最後客死於秦。當時屈原已被逐出朝廷，流放到漢北地區。
楚懷王死了以後，長子頃襄王繼位，以其弟子蘭為令尹。當時，楚國人都責怪子蘭勸懷王入秦的過錯，所以，屈原受到廣泛的同情。但子蘭非但不思其過，反而唆使上官大夫向頃襄王誹謗屈原。頃襄王在一怒之下，再次把屈原流放到江南地區。大約此時郢都在庄暴郢之後，「百姓震愆」，「民離散而相失」，他只得去故鄉而就遠。輾轉流離在沅、湘一帶大概有九年之久。他遠離故國，又無職位，對於國家、宗族之事只有悲嘆而已。於是，他又慢慢地順著沅江，向長沙走去。屈原回楚都既不可能，遠游、求賢又不成，這時他「被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁」。最後，在無可奈何之際，他自沉於汨羅江中，以明其忠貞愛國之懷。
除左徒外，屈原還曾擔任過「三閭大夫」一職。三閭即楚宗室昭、屈、景三姓聚居之所，三閭大夫應當就是春秋、戰國以來晉、魯等國的公族大夫，職務是管理宗族事務，教育貴族子弟，漢代的宗正與之相當。屈原之為三閭大夫，肩負著教育宗族胄子的重任。這在《離騷》中有很清楚的表述：「余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝，畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷，冀枝葉之峻茂兮，願竢時乎吾將刈。」他為培養後備人材付出了大量心血，但結果卻是「蘭芷變而不芳，荃蕙化而為茅」，他辛勤培育的一批人，竟變成了反對自己的敵對力量，使他感到極大的苦痛。
屈原的思想和創作屈原學識淵博。他對天文、 地理、禮樂制度、周以前各代的治亂興衰和一些重要的歷史傳說，都很熟悉；對於春秋以來各大國的歷史和一些重要人物，也很了解；而對楚國先王的創業史，尤為精熟。在這廣闊的領域里，他總結了許多經世治平之理，提出了深刻的見解。在屈原的作品中，隨處都表現出強烈的憂國憂民、忠君致治的思想感情。
他的政治理想的內容就是「美政」，即聖君賢相的政治。他認為只有聖君賢相才能改變楚國的政治和社會的現實，使楚國強大起來。他熱烈頌揚古代的聖君如堯、舜、禹、湯、後稷、文王以及齊桓、晉文和楚之三後等，熱烈頌揚古代的賢臣如伊尹、傅說、呂望、周公、寧戚、箕子、介子、比干、伯夷、叔齊、伍子胥及楚之子文等。他還用對比的方法講一些非聖之君如桀、紂、羿、寒浞、澆等。他想通過對比來說明聖君賢相的重要，並藉以說明楚無聖君賢相的危險性，這些都是針對現實而發的。「彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路」(《離騷》)，耿介，意即光明正大，是屈原對國君的最高要求。所謂賢臣，則以伊、傅、呂、寧為楷模，而不以貴胄為對象。這就是主張任人唯賢，反對任人唯親的意思，屈原在講到賢臣時，往往用忠貞、忠誠、忠信這些語辭。屈原本人就是在忠君愛國的思想支配下，敢於堅持真理，不向邪惡勢力低頭：「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。」(《離騷》)古代賢臣「忠」的美德在他身上有充分的表現。
屈原「美政」的另一基本內容就是民本思想。這在他的作品中有很清晰的表述。他在《離騷》《九章》等作品中反復談到「民」的問題，「皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫惟聖哲之茂行兮，苟得用此下土」；「瞻前而顧後兮，相觀民之計極」(《離騷》)；「願搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮」(《九章·抽思》)。這實際上是古代所謂「天視自我民視，天聽自我民聽」(《孟子·萬章》引)思想的發展。所謂聖君賢相，所謂美政，就是要看能否解決民生疾苦問題，能否致民於康樂之境。
屈原的作品，根據劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠游》《卜居》《漁父》各1篇。據《史記·屈原列傳》司馬遷語，還有《招魂》1篇。有些學者認為《大招》也是屈原作品；但也有人懷疑《遠游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。大體說來，《離騷》《天問》《九歌》可以作為屈原作品三種類型的代表。《九章》《遠游》《卜居》《漁父》《招魂》《大招》，其內容與風格可與《離騷》列為一組，大都是有事可據，有義可陳，重在表現作者內心的情愫。《離騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀著鮮明的個性光輝，是屈原全部創作的重點。《天問》是屈原根據神話、傳說材料創作的詩篇，著重表現作者的學術造詣及其歷史觀和自然觀。《九歌》是楚國祀神樂曲，經屈原加工、潤色而成，在人物感情的抒發和環境氣氛的描述上，充滿濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述，並非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學傳統的痕跡。《離騷》一組，《九歌》一組，構成了屈原作品的基本風格。
屈原作品和神話有密切關系。許多虛幻的內容就是承襲神話發展而來的。屈原又是關注現實的詩人，作品裡反映了現實社會中的種種矛盾，尤以揭露楚國的黑暗政治最為深刻。
屈原作品的風貌和《詩經》明顯不同。這與長江流域的民風和黃河流域的民風不同有關。當時，北方早已進入宗法社會，而楚地尚有氏族社會的遺風，民性強悍，思想活潑，不為禮法所拘。所以，抒寫男女情思、志士愛國是如此直切，而使用的材料，又是如此豐富，什麼都可以奔入筆底。寫人神之戀，寫狂怪之士，寫遠古歷史傳說，寫與天神鬼怪游觀，一切神都具有民間普通的人性，神也不過是超出常人的人而已。它們使作品顯得色澤艷麗，情思馥郁，氣勢奔放。這樣的作品，表現了與北方文學不同的特色。
從體制上看，屈原以前的詩歌，不管是《詩經》或南方民歌，大多是短篇，而屈原發展為長篇巨制。《離騷》一篇就有2 400多字。在表現手法上，屈原把賦、比、興巧妙地糅合成一體，大量運用「香草美人」的比興手法，把抽象的品德、意識和復雜的現實關系生動形象地表現出來。
在語言形式上，屈原作品突破了《詩經》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯落，靈活多變；句中句尾多用「兮」字，以及「之」「於」「乎」「夫」「而」等虛字，用來協調音節，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致。總之，他的作品從內容到形式都有巨大的創造性。
屈原作品，在楚人建立漢王朝定都關中後，便產生了更大的影響，「楚辭」的不斷傳習、發展，北方的文學逐漸楚化。新興的五、七言詩都和楚騷有關。漢代的賦作家無不受「楚辭」影響，漢以後「紹騷」之作，歷代都有，作者往往用屈原的詩句抒發自己胸中的塊壘，甚至用屈原的遭遇自喻，這是屈原文學的直接發展。此外，以屈原生平事跡為題材的詩、歌、詞、曲、戲劇、琴辭、大麴、話本等，繪畫藝術中如屈原像、《九歌圖》、《天問圖》等，也難以數計。所以魯迅稱屈原作品「逸響偉辭，卓絕一世」，「其影響於後來之文章，乃甚或在『三百篇』以上」(《漢文學史綱要》)。
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李煜在政治上雖庸駑無能，但其藝術才華卻非凡。李煜工書法，善繪畫，精音律，詩和文均有一定造詣，尤以詞的成就最高。在降宋之前所寫的，主要為反映宮廷生活和男女情愛，題材較窄。在降宋後，李煜因亡國的深痛，對往事的追憶，富以自身感情而作，此時期的作品成就遠遠超過前期。如《虞美人》、《浪淘沙》、《烏夜啼》等，這些詩詞作大都哀婉凄絕，主要抒寫了自己憑欄遠望、夢里重歸的情景，表達了對「故國」、「往事」的無限留戀，你可以從這一點切入，抒發己想。大體如此，其後取決於你。
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在諸葛亮身上，除了忠、孝、義集於一身外，最大特點主要表現在一個「謀」字上面。版諸葛亮的權智謀，超群出眾，足智多謀，神機妙算，上知天文、下曉地理，而且還精通陰陽之道，能呼風喚雨、感知天地萬物，運籌帷幄，用兵入神，百戰百勝，決勝於千里之外。
其實，《三國志》與《三國演義》中的諸葛亮有著天壤之別，《三國志》中的諸葛亮，更比較客觀真實些，比較接近歷史上的諸葛亮本人。一代才華出眾的傑出名相，這些史家評價，比較客觀公允，當之無愧
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文天祥：宋恭帝德祐元年正月，因元軍大舉進攻，宋軍的長江防線全線崩潰，朝廷下詔讓各地組織兵馬勤王。文天祥立即捐獻家資充當軍費，招募當地豪傑，組建了一支萬餘人的義軍，開赴臨安。宋朝廷委任文天祥知平江府，命令他發兵援救常州，旋即又命令他馳援獨松關。由於元軍攻勢猛烈，江西義軍雖英勇作戰，但最終也未能擋住元軍兵鋒。
次年正月，元軍兵臨臨安，文武官員都紛紛出逃。謝太後任命文天祥為右丞相兼樞密使，派他出城與伯顏談判，企圖與元軍講和。文天祥到了元軍大營，卻被伯顏扣留。謝太後見大勢已去，只好獻城納土，向元軍投降。
元軍佔領了臨安，但兩淮、江南、閩廣等地還未被元軍完全控制和佔領。於是，伯顏企圖誘降文天祥，利用他的聲望來盡快收拾殘局。文天祥寧死不屈，伯顏只好將他押解北方。行至鎮江，文天祥冒險出逃，經過許多艱難險阻，於景炎元年（1276年）五月二十六日輾轉到達福州，被小皇帝宋端宗趙昰任命為右丞相。
七月文天祥對張世傑專制朝政極為不滿，又與陳宜中意見不合，於是離開南宋行朝，以同都督的身份在南劍州（今福建南平）開府聚兵，指揮抗元,後入清流境過國母崠作《吊惠利夫人》詩：
百萬貔貅掃犬羊,家山萬里受封疆;男兒若不平強寇,死愧明溪莘七娘。
冬十月，文天祥轉移到汀州,蓮城等地，派使參贊吳浚取雩都聯絡各地的抗元義軍，堅持斗爭。
景炎二年(1277年)元兵入汀關，文天祥欲據蓮城拒敵，汀州守將黃去疾聞帝駕下海，擁郡兵有異心，文天祥逐屯兵朋口轉到龍岩。二月，文天祥率軍攻復梅州，四月斬殺跋扈大將二人後.至夏，由梅州出兵，進攻江西，此時各地豪傑響應抗元，號令通於江淮.在雩都（今江西於都）獲得大捷後，又轉戰至贛州，以偏師進攻吉州，陸續收復了許多州縣。元江西宣慰使李恆在興國縣發動反攻，文天祥兵敗，妻妾子女失散,收容殘部，奉老母再入蓮城，請命益兵再舉，後轉戰至循州。
祥興元年（1278）夏，文天祥得知端宗已死，繼位的弟弟——趙昺移駐崖山，被任命少保，信國公。為擺脫艱難處境，便要求率軍前往，與南宋行朝會合。由於張世傑堅決反對，文天祥只好作罷，率軍退往潮陽縣。同年冬，元軍大舉來攻，文天祥在率部向海豐撤退的途中遭到元將張弘范的攻擊，兵敗被俘。
文天祥服毒自殺未遂，被張弘范押往崖山，讓他寫信招降張世傑。文天祥說：「我不能保護父母，難道還能教別人背叛父母嗎？」張弘范不聽，一再強迫文天祥寫信。文天祥於是將自己前些日子所寫的《過零丁洋》一詩抄錄給張弘范。 張弘范讀到「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」兩句時，不禁也受到感動，不再強逼文天祥了
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有的人崇敬名人，把自己崇敬的名人作為自己的榜樣,激勵自己像他們一樣，為人民做貢獻，歷史人物作文素材。孔子說過，見賢思齊焉，人們也常說：榜樣的力量是無窮的,所以，這些人中，大多數都成功了。每個人，都有自己喜歡的名人，無論是崇拜還是崇敬。我也不利外，我崇敬居里夫人。千百年來，漂亮就是一個女人的最高榮譽，最大資本，只要有幸得到這一點，其餘便不必再求了。居里夫人已具備了漂亮這一資本，但是，她卻沒有利用這一點資本，她的戰勝自我也恰恰就是從這一點開始的。她為了做科學研究，她甘願讓酸鹼啃蝕她柔美的雙手，讓嗆人的煙氣吹皺她秀美的額頭。為了提煉純凈的鐳，居里夫婦搞到一噸可能含鐳的工業廢渣。他們在院子里支起了一口鍋，一鍋一鍋地進行冶煉，然後再送到化驗溶解、沉澱、分析。而所謂的化驗室是一個廢棄的、曾停放解剖用的屍體的破棚子。瑪麗終日在煙熏火燎中攪拌著鍋里的礦渣，她衣裙上、雙手上，留下了酸鹼的點點燒痕。然而，她的努力不是徒勞的，最終，她終於發現了天然的放射性元素——鐳。她本來可以就在她發現鐳後申請專利，從而獲得大筆財物，可是，她沒有這樣做，而是毫不猶豫地將鐳的提純方法公布於眾。後來，居里夫人竟由於缺少購買1克鐳的經費而難以從事科學研究。最後，還是一位美國知名女記者在美國發動一場募捐，籌集所需的10萬美元款項。居里夫人是登上法國科學院講台作報告的第一個女子。我對居里夫人的人格感到欽佩。居里夫人視名利如糞土，她一生共得了10項獎金、16項獎章、107個名譽頭銜，特別是兩次諾貝爾獎。她本來可以躺在任何一項大獎或任何一個榮譽上盡情地享受，但是她將獎金贈給科研事業和戰爭中的法國，而將那些獎章送給6歲的小女兒去當玩具。居里夫人高尚的品格就像她傑出的科學成就一樣，在人類文明史上閃爍著令人崇仰的熠熠光輝。她堅強、她意志純潔、她嚴於律己，使我不得不肅然起敬!現在的年輕人、學生都放肆地去喜歡那些明星，比如說周傑倫、SHE呀、周筆暢啊，亂七八糟的。可我認為他們除了歌唱得好以外，我覺得其他也沒有什麼呀!他們並沒有經歷真正的苦難……我所崇敬的名人就是大家再熟悉不過的安徒生了。大家一定都很疑惑，安徒生他除了童話寫得好點之外，其他也沒有什麼呀!可他卻經歷了真正的苦難。他出生在一個非常貧苦的家庭，父親早早去世，全靠他的母親瑪利亞洗衣服賺錢，安徒生也很爭氣，他有很好的表演天賦。當他14歲的時候，就孤身藝人去了哥本哈根。我們同樣是14歲，我們享受著無與倫比的幸福，有父母的依靠，我們很快樂地成長。而他用自己積攢的那點錢一路坎坷來到哥本哈根。他去那裡為的是他那份理想——話劇。雖然他朗誦很好，表演也很有才，但是話劇的人開除了他，都認為他不適合演話劇。而安徒生也並沒有因此而喪氣，演話劇不幸，他可以編話劇。終於，他以他那勝人的文才打動了每一個人。這些都是我們遠遠所不能及的。很多同學就是因考試考砸了而喪失了對學習的信心，但是如果你是安徒生，你又會如何做?那時，你才會知道，失敗並沒有什麼?失敗就再站起來，總有一天你回成功的。安徒生17歲開始接受真正的教育，接著他邊寫出了童話。想必我們都看過他的童話，我們可以從他的童話中感到他的國人之處，這就是他的本事。我們雖未經歷多大的苦難，但是我們也要像真正的名人一樣，去挑戰，去磨練自己。、毛遂自薦：宣傳自己，張揚個性 毛遂，戰國末期大梁人，身為趙公子平原君趙勝的門客，三年未得展露鋒芒。時值秦乘勝圍攻趙都城邯鄲，毛遂於下座挺身而起，道：毛遂願往。平原君遂生輕視之意：賢主處於世間，恰似尖錐處於囊中，其鋒芒亦現，今先生居此已有三年，卻未曾聽左右提起過。毛遂並無怯意，立刻答道：君子言之有理。賢士處世當展其才德，然欲逞才能須有表現機會，君子以賢達仁義、禮賢下士聞名於世，然君子若無趙公子之名分，地位安能顯其賢達乎?毛遂之所以未能展露鋒芒是因無處於囊中的機會，否則，早已脫穎而出，不單單是只露鋒芒的問題了。平原君對毛遂之對答深感奇異，且事緊急，便同意毛遂同行。毛遂自薦出使楚國，促成楚、趙合縱，聲威大振，並獲得了三寸之舌，強於百萬之師的美譽。 有這樣一則寓言：籠子里關著兩只雞，一隻愛叫，另一隻不愛叫。不愛叫的母雞即使下了蛋也不叫，而愛叫的母雞不下蛋也叫。主人往往認為蛋是愛叫的母雞下的，因而愛叫的母雞也就常常得到主人的獎賞——一把好食。實際上不愛叫的母雞下的蛋多，但因為它不愛 叫，主人判斷錯誤，不但得不到好的食物，反而常遭主人呵斥。 謙虛謹慎和沉默是金曾經是傳統的美德，而現在人們更欣賞的是該出手時就出手式的個性張揚。一個人有時沉默寡言會埋沒自己的聰明才智，酒香也怕巷子深，應該該出手時就出手，只有張揚個性，才能最大限度地發揮自己的能力，展現自己的風采，才能創造出輝煌的業績，才會得到社會的認可，作文素材《歷史人物作文素材》。 作為領導人、決策者，應該以積極的措施發揮員工的聰明和智慧，應該慧眼識真才。對於那些雖沉默寡言埋頭苦幹者要給予理解和支持，讓他們有充分的信心敢於善於展現自己的個性。 二、庄宗亡國：憂勞興國，逸豫亡身 歐陽修在《伶官傳序》中敘述了這樣一件事：世人傳說晉王臨死時，把三支箭賜給庄宗，並告訴他，梁國是我的仇敵，燕王是我推立的，契丹與我約為兄弟，可是後來都背叛我去了梁。這三件事是我的遺恨。交給你三支箭，你不要忘記你報仇的志向。庄宗受箭收藏在祖廟。以後庄宗出兵打仗，便派手下的隨從，用豬羊去祭告祖先，從宗廟里恭敬地取出箭來，裝在漂亮的絲織口袋裡，使人背著在軍前開路，等打了勝仗回來，仍舊把箭收進宗廟。最終他用繩子綁住燕王父子，用小木匣裝著梁國君臣的頭，走進祖廟，把箭放在晉王的靈座前，告訴他報仇的志向已經完成。等到仇敵已經消滅，天下安定時，庄宗變得荒淫無度，混在伶人中間，不問國事，最後導致身死國亡。憂勞可以興國，逸豫可以亡身，這是自然的道理。 孟子說過生於憂患，死於安樂，要想永遠立於不敗之地，就必須保持奮發進取的積極心態。 在逆境中這種心態可以使人毫不氣餒，在重重困難中，迎接光明的到來。越王勾踐卧薪嘗膽，隱忍多年，當馬夫，做僕役，忍辱負重，打敗了吳國。明代李自成勢如破竹，打進了北京城，當上了皇帝。 創業難，守業更難。越王勾踐成功後失敗了，李白成成功之後失敗了。驕傲輕敵使他們失去了昔日的銳氣，沉湎於歌舞昇平，太平盛世，豈能不敗。 與此相反，順境中進取，警鍾長鳴的正面事例也有很多。唐太宗李世民以史為鏡，使唐朝達到了貞觀之治的頂峰，一些成功人士的事跡也證明了這一點。 勝不驕，敗不餒，始終保持銳氣，積極進取，就會永遠立於不敗之地。 三、智永與退筆冢：持之以恆，勤奮執著 智永是南北朝時代陳朝永欣寺的和尚，名叫法極，別號智永禪師，浙江會稽縣人。本姓王，是東晉王羲之第七世孫。智永的書法，以羲之、獻之父子為宗師，筆力縱橫，能綜合各種書體的特色，尤其擅長草書。他建了一棟樓房，每天專心在樓上習字，曾立誓：學不成，決不下樓。後來果然苦學有成，成了著名的大書法家。當時遠近人士，慕名求書的很多，每天絡繹不絕地從大門進進出出，連門檻兒都給踏穿了。智永把寫禿的筆頭，放在大竹筐里，前後30多年，日積月累，居然裝滿了五大簍禿筆，後來他還特別把這些禿筆埋起來，取名退筆冢，並且寫了文章記敘緣由。可以想像他學習書法的毅力和專心。 《聊齋志異》的作者蒲松齡為了激勵自己奮發寫作，在銅鎮尺上刻了一副對聯式的座右銘：有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，卧薪嘗膽，三千越甲可吞吳。他後來終於成了中國著名的小說家。 業精於勤，荒於嬉。勤奮對於一個人的生存、發展起著決定性的作用。勤奮是人的一種進取精神，凡勤奮的人不管天分高低，身處逆境或／頃境，都有一股自強不息的勁頭。 唐代顏真卿有一段話：三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不識勤學早，白首方悔讀書遲。現代文學家郭沫若說：有幾分勤學苦練，天資就能發揮幾分。天資的充分發揮和個人的勤奮是成正比例的。 四、鄭板橋教子：培養自立，教子有方 清朝乾隆進士，被稱為揚州八怪之一的鄭板橋，52歲才得一子，對其管教甚嚴。據說他在病，危時偏讓兒子親手做饅頭給他吃，兒子不會做，就命他請教廚師。待饅頭做好時，他已咽氣。他給兒子留下這樣一張字條：淌自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己干，靠天靠地靠祖宗，不算是好漢。鄭板橋的教子方法給予我們深刻的啟示，家長應當首先教孩子學會生活。 一些家長把孩子當成小皇帝，總怕孩子受委屈，就連削鉛筆、裝書包、穿衣服、整理床鋪等事情都統統包下來，以致孩子上幼兒園了，家長還要喂飯。更有些年輕的家長，或因工作忙，或因怕傷神，圖省事，將孩子推給爺爺、奶奶或外公、外婆代管。老人對孫輩的溺愛比父母更甚。這樣的愛，名為愛，實是害。 據說在一些招聘現場出現了怪現象：家長到處尋攤位詢問就業崗位，而孩子卻無所謂，在旁或坐著或聊天，對尋找崗位的洽談根本不感興趣。一些青年人靠父母養著，整天看球、旅遊、上網，倒也並不乏味。 這種狀況，不禁使人想起了清朝的八旗子弟。清朝後期時，原八旗的王公貴族，因四海承平日久，沒有戰事，加上過分溺愛子女，為子女營造了享樂的環境，因而，八旗的王公貴族子弟大都不肯讀書或學習騎射，溺於物質生活的享受，從而一代不如一代，成為無一專長本領、只會吃喝玩樂的寄生蟲，等到社會發生變化，他們只有乞食挨餓窮困潦倒的份兒。
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G. 關於古代人物的一些寫作素材。
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H. 古代名人事跡 作文素材 全面的
孫子
孫子,名武，字長卿，春秋末期齊國樂安（今山東惠民縣）人。生卒年代不詳，大約與儒學創始人孔子（公元前551--前479年）屬於同時代而略晚。孫子是齊國貴族和名將的後裔。他的祖先原是陳國的公子--陳完。公元前672年，陳國發生內亂，陳完便逃奔至齊國避難，改稱為田完。田完的第五世孫田書（即孫子的祖父）曾經是齊國大夫，在攻打莒國的戰爭中立下了戰攻，齊景公便把樂安封給了田書，同時還賜「孫」為姓，以表示對田書嘉獎。公元前532年，齊國發生內亂，孫子便離開齊國，到了南方的吳國，在吳國的都城姑蘇（今江蘇省蘇州市）過起了隱居生活，潛心研究兵法。在吳國，孫子結識了伍子胥。據《吳越春秋.闔閭內傳》載，在諸候爭霸中，南方新興的吳國國君闔閭，為圖霸業，欲攻打楚國，但是，一時難以選出合適的將領。伍子胥常與吳王論兵，他曾向吳王推薦說：孫子「精通韜略，有鬼神不測之機，天地包藏之妙，自著兵法十三篇，世人莫知其能。誠得此任為將，雖天下莫敵，何論楚哉！」經過伍子胥七次向吳王推薦，吳王便讓伍子胥拜請孫子出山。
孫子晉見吳王之後，呈上所著兵書十三篇。吳王看後，贊不絕口。據有關資料記載，為考察孫子的統兵能力，吳王挑選了100多名宮女由孫子操練。這就是人們所傳說的孫子「吳宮教戰斬美姬」的故事。吳宮操練之後，吳王任命孫子為上將軍，封為軍師。從此，孫子與伍子胥共同輔佐吳王，安邦治國，發展軍力。公元前506年冬，吳國以孫子、伍子胥為將，出兵伐楚。孫子採取「迂迴奔襲、出奇制勝」的戰法，溯淮河西上，從淮河平原越過大別山，長驅深入楚境千里，直奔漢水，在柏舉（今湖北漢川北）重創楚軍。接著五戰五勝，一舉攻陷楚國國都郢。「柏舉之戰」後，楚國元氣大傷，漸漸走向衰落，而吳國的聲威則大振，成為春秋五霸之一。吳國不僅成為南方的強國，而且北方的齊、晉等大國也畏懼吳國。對於孫子的歷史功績，司馬遷在《史記.孫子吳起列傳》寫道：「西破強楚，入郢，北威齊、晉，顯名諸候，孫子與有力也」。
莊子
莊子(約公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關鎮東城路)。曾為漆園吏，戰國時期著名思想家、文學家。
莊周一生著書十餘萬言，書名《莊子》。這部文獻的出現，標志著在戰國時代，我國的哲學思想和文學語言，已經發展到非；玄遠、高深的水平，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學史上一位著名的思想家，同時也是我國文學史上一位傑出的文學家。無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給予了我國歷代的思想家和文學家以深刻的，巨大的影響，在我國思想吏、文學史上都有極重要的地位。
視權貴如腐鼠
《莊子·秋水》載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報告惠子，道：「莊子來，是想取代您的相位哩。」惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道：「南方有隻鳥，其名為鳳凰，您可聽說過？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實不食；非醴泉不飲。這時，有隻貓頭鷹正津津有味地吃著一隻腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護住腐鼠，仰頭視之道：『嚇！』現在您也想用您的梁國來嚇我嗎？」
寧做自由之龜
一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請他道：「吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。」莊子持竿不顧，淡然說道；「我聽說楚國有隻神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二大夫，此龜是寧願死後留骨而貴，還是寧願生時在泥水中潛行曳尾呢？」二大夫道：「自然是願活著在泥水中搖尾而行啦。」莊子說：「二位大夫請回去吧！我也願在泥水中曳尾而行哩。」
是貧窮，不是潦倒
《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏王見了他，說：「先生怎如此潦倒啊？」莊子糾正道：「是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時也！大王您難道沒見過那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹上，它們則攀緣其枝而往來其上，逍遙自在，即使善射的後羿、蓬蒙再世，也無可奈何。可要是在荊棘叢中，它們則只能危行側視，怵懼而過了，這並非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢不便，未足以逞其能也，『現在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎麼可能呢？」
賈誼
賈誼(公元前200年--公元前168年)，是西漢著名的大儒，人稱賈生、賈子、賈長沙。漢高帝七年(前200年)，賈誼出生，這個時代正是西漢政權剛剛建立的年代，它既給賈誼帶來了施展才華的機遇，也給他的人生帶來了坎坷和痛苦。
賈誼的童年和少年時期，基本上生活在一個和平穩定的環境之中，他的生活也基本上是以讀書習文為主。18歲時，他便以能誦詩書擅寫文章而聞名於郡中。當時的名士河南守吳廷尉欣賞他的才學俱優，將他列置門下。
公元前180年，漢文帝劉恆即位。聽聞河南守吳公頗有學識，且政績卓著，便徵召吳公為廷尉。漢元帝元年(前179年)，賈誼在老師吳廷尉的推薦下，被徵召入朝，立為博士。一年之中，又被破格晉升為太中大夫。從此，22歲的賈誼便踏上了仕途，成為西漢政治集團中的一員。
漢文帝對賈誼很器重，在把他破格提升為太中大夫，又與諸大臣商議，想把他升擢為公卿，但遭到群臣的反對。此後，漢文帝開始有意疏遠賈誼，並將他派去當長沙王的太傅。
在政治上受挫的賈誼辭別了京城，來到了地處偏遠的長沙。他聽說長沙地勢低，濕度大，自認為此去長沙將享壽不長，而且又因為是被貶謫，心情非常不好，常常拿自己與屈原作比。在這種情況下，他便寫下了千古流傳的《吊屈原賦》。
漢文帝七年(前173年)，文帝思念遠在長沙的賈誼，於是將他召進皇宮。當文帝聽完賈誼的一番宏論後，十分感慨地說：「吾久不見賈生，自以為過之，今不及也」過不多久，漢文帝拜賈誼為梁懷王的太傅。在任梁懷王太傅期間，賈誼仍對政事十分關注，而且敢於發表自己的見解，寫下了如《治安策》、《論積貯疏》等名篇。
漢文帝十一年(前169年)，梁懷王劉揖人朝，不幸墜馬而死。賈誼認為自己作為梁懷王的太傅而沒有盡到自己的責任，因此非常傷心。一年以後，由於傷感過度，賈誼也於漢文帝十二年(前168年)，死時年僅33歲。
賈誼一生雖然短暫，但是，就在這短暫的一生中，他卻為中華文化寶庫留下了一份珍貴的文化遺產。他是騷體賦的代表作家，代表作是《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》。在西漢政論散文的園地中，賈誼的散文也堪稱文采斐然。劉勰《文心雕龍.奏啟》稱其奏疏是「理既切至，辭亦通暢，可謂識大體矣。」其最為人稱道的政論作品是《過秦論》、《治安策》和《論積貯疏》
范曄
范曄（398—445）字蔚宗，小字搏。順陽（今河南淅川縣東）人。南朝宋著名史學家、文學家。宋左光祿大夫范泰之子。曾任秘書丞、新蔡太守和尚書吏部郎。官場多磨，後因事被殺。《宋書》本傳稱他：「博涉經史，善為文章，能隸書，曉音律。」任宣城太守時，曾博採魏晉以來各家關於東漢史實的著作，刪繁補略，撰成《後漢書》紀傳九十卷（十志未及完成），為我國史學名著。北宋時，人們把晉司馬彪《續漢書》八志三十卷與之合刊，成今天《後漢書》。范曄所寫紀傳，筆勢縱放，詞句綺麗凝煉，頗具駢文句法，其中一些人物形象也刻畫得真切感人。名篇有《班超傳》、《張衡傳》、《范滂傳》等。尤擅長論贊，如《皇後紀論》、《二十八將傳論》、《宦者傳論》皆為名篇。又於紀傳中收錄大量政論、辭賦、使該書兼具一代文章總集的性質。另其《獄中與諸甥侄書》一文，自述寫作甘苦，提出文章「以意為主，以文傳意」的主張，反對「事盡於形，情急於藻，義牽其旨，韻移其意」的形式主義。他是南朝時較早注意聲律、文筆問題，具有進步文學主張的作家之一。
典籍要覽
《後漢書》
《後漢書》，紀傳體斷代史，記載了東漢一代的歷史。今通行本共一百二十卷。本紀、列傳部分為范曄撰，志未作完，范被殺。南朝梁劉昭取司馬彪《續漢書》中的「八志」與之配合，北宋時將兩書合刻為一書。本書在內容上「貴德義，抑勢力；進處士，黜奸雄；論儒學則深美康成（鄭玄），褒黨錮則推崇李（膺）、杜（密）；宰相多無述，而特表逸民；公卿不見采，而惟尊獨行」（王鳴盛《十七史高榷》卷六一）。體例上新創立了《黨錮》、《文苑》、《獨行》、《列女》等類傳。本書以文采著稱於世，其中的序論和贊尤為突出，作者曾自詡為「奇作」，比之於《過秦論》。文章風格趨向駢體，寫人敘事，簡明周詳，生動感人。且收錄了大量的東漢的散文、辭賦、詩歌。學者們譽為兼有一代文章總集的性質。
I. 古代人物素材
古代人物素材關於這個問題，我覺得 啟，史稱夏啟，生卒年不詳，夏禹子。禹病死後繼位，成為中國歷史上由「禪讓制」變為「世襲制」的第一人。在位9年，病死，葬於安邑附近—— 啟，母塗山氏。屈原的《天問》中載傳說說，禹巡治洪水，走遍四方，一次，偶然與塗山氏相遇於台桑，旋即分別。懷孕的塗山氏女在傷念中生下啟後就死了。所以，啟生下來就失去了母親，是個苦孩子。禹死後，啟破壞了禪讓制，自行襲位，建立了我國歷史上第一個朝代——夏。從此，原始社會宣告結束，開始了奴隸社會，啟也成為我國歷史上第一個帝王（有的史學家認為禹是第一個帝王）。他放棄陽翟，西遷到大夏（今汾澮流域），建都安邑（今山西省夏縣西）。 啟奪位後，攻殺禹選定的繼承人伯益，開創了世襲的由父傳子的家天下制度。和啟同姓的有扈氏部落（在今陝西省戶縣）不服，啟發兵攻伐，被有扈氏打敗。為了贏得民心，啟便嚴於律已，過著粗茶淡飯的儉朴生活；還尊老愛幼，任用賢能，然後在人民的支持下，他再次出兵攻滅了有扈氏，鞏固了王位。這以後，他又義反以往的作風，生活變得腐化起來，整日飲酒作樂，歌舞游獵。傳說他曾創作了名為《九韶》的大型樂舞。 啟的年紀老了，他的幾個兒子激烈地爭奪著繼承權。小兒子武觀（一說為幼弟）因為爭得最凶，啟就將他放逐到黃河西岸（今陝西義帶）。武觀聚眾反叛，啟派大將彭伯壽帶兵將他打敗，並押來見啟。武觀只好認罪服輸。不久，啟因為荒*過度而病死。 女媧女媧是中國歷史神話傳說中的一位女神。與伏羲為兄妹。人首蛇身，相傳曾煉五色石以補天，並摶土造人，制嫁娶之禮，延續人類生命，造化世上生靈萬物。女媧是中華民族偉大的母親，她慈祥地創造了我們，又勇敢的照顧我們免受天災。是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始祖神。她神通廣大化生萬物，每天至少能創造出七十樣東西。 《太平御覽》：女媧在造人之前，與正月初一創造出雞，初二創造狗，初三創造羊，初四創造豬，初六創造馬，初七這一天，女媧用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個個小泥人，她造了一批又一批，覺得太慢，於是用一根藤條，沾滿泥漿，揮舞起來，一點一點的泥漿灑在地上，都變成了人。為了讓人類永遠的流傳下去，她創造了嫁娶之禮，自己充當媒人，讓人們懂得「造人」的方法，憑自己的力量傳宗接代。另一種傳說《獨異志》是：女媧是與伏羲為兄妹。當宇宙初開時，天地之間只有他們兄妹二人。女媧補天的記錄見於《淮南子》：在洪荒時代，水神共工和火神祝融因故吵架而大打出手, 最後祝融打敗了共工，水神共工因打輸而羞憤的朝西方的不周山撞去, 哪知那不周山是撐天的柱子,不周山崩裂了，撐支天地之間的大柱斷折了，天倒下了半邊，出現了一個大窟窿，地也陷成一道道大裂紋，山林燒起了大火，洪水從地底下噴湧出來，龍蛇猛獸也出來吞食人民。人類面臨著空前大災難。 女媧目睹人類遭到如此奇禍，感到無比痛苦，於是決心補天，以終止這場災難。她選用各種各樣的五色石子，架起火將它們熔化成漿，用這種石漿將殘缺的天窟窿填好，隨後又斬下一隻大龜的四腳，當作四根柱子把倒塌的半邊天支起來。女媧還擒殺了殘害人民的黑龍，剎住了龍蛇的囂張氣焰。最後為了堵住洪水不再漫流，女媧還收集了大量蘆草，把它們燒成灰，埋塞向四處鋪開的洪流。 經過女媧一番辛勞整治，蒼天總算補上了，地填平了，水止住了，龍蛇猛獸斂跡了，人民又重新過著安樂的生活。但是這場特大的災禍畢竟留下了痕跡。從此天還是有些向西北傾斜，因此太陽、月亮和眾星晨都很自然地歸向西方，又因為地向東南傾斜，所以一切江河都往那裡匯流。當天空出現彩虹的時候，就是我們偉大的女媧的補天神石的彩光。 女媧勞苦功高，在西漢的《運斗樞元命苞》中，女媧被列為和她的哥哥伏羲、嘗百草救人無數的神農為中華民族人始之初的三皇。 黃帝 軒轅氏 黃帝是傳說中上古帝王軒轅氏的稱號。姓公孫，生於軒轅之丘，故稱為軒轅氏。據傳他出生幾十天就會說話，少年時思維敏捷，青年時敦厚能幹，成年後聰明堅毅。 建國於有熊（河南新鄭），亦稱為有熊氏。時蚩尤暴虐無道，兼並諸侯，當時的天下共主發明農耕和醫葯的「炎帝神農氏」已經衰落，酋長們互相攻擊，戰亂不已，生靈塗炭，神農氏無可奈何，求助於黃帝。黃帝毅然肩負起安定天下的責任，黃帝與蚩尤戰於涿鹿，雙方的戰士斗英勇無畏，戰斗十分激烈。黃帝在大將風後，力牧的輔佐之下，終擒蚩尤而誅之，諸侯尊為天子，以取代炎帝，成為天下的共主。因有土德之瑞，故稱為黃帝。 不久，天下又出現騷亂。黃帝知道蚩尤的聲威還在，於是畫了蚩尤的相到處懸掛。天下的人都以為蚩尤未死，只是被黃帝降服，更多的部落都來歸附。後來，蚩尤被尊為戰神。 炎帝雖然被蚩尤打敗，實力尚存。他不滿黃帝成為天下共主，企圖奪回失去的地位，終於起兵反抗。炎、黃二帝發生火並，決戰在阪泉之野進行。經過三場惡戰，黃帝得勝。從此，黃帝天下共主的地位最終確立，號令天下，凡是不順從的部落，都以天子的身分去加以討伐。 黃帝在位時間很久，國勢強盛，政治安定，文化進步，有許多發明和製作，如文字、音樂、歷數、宮室、舟車、衣裳和指南車等。相傳堯、舜、禹、湯等均是他的後裔，因此黃帝被奉為中華民族的共同始祖。 黃帝有四妃十嬪。正妃為西陵氏，名嫘祖，她親自栽桑養蠶，教民紡織，人稱她為「先蠶」。次妃為方雷氏，名女節。又次妃為彤魚氏。最次妃名嫫母，長相醜陋，但德行高尚，深受黃帝的敬重。黃帝有二十五個兒子，其中十四人被分封得姓。這十四人共得到十二個姓，它們是：「姬、酉、祁、己、滕、蒧（草花頭下面咸，音「真」）、任、荀、僖、佶、儇（音「宣」）、衣。 炎帝 神農氏 傳說中的上古帝王神農氏。因以火德王，故稱為炎帝。繼女媧後為天下共主,傳說是農耕和醫葯的發明者,又創造五弦瑟,開始蠟祭和市場.自他以後中國進入農耕社會. 玉皇大帝道教稱天界最高主宰之神為玉皇大帝，猶如人間的皇帝，上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、佛、仙、聖和人間、地府之事。亦稱為天公、天公祖、玉帝、玉天大帝、玉皇、玉皇上帝。 據《玉皇本行集》記載：光明妙樂國王子舍棄王位，在晉明香嚴山中學道修真，輔國救民，渡化眾生，歷億萬劫，終為玉帝。 有說玉皇大帝就是道教的「元始天尊」（即玉清元始天尊的簡稱。道教所供奉最高的神。） 成湯 商的開國君主。契之後，名履。初居亳，為夏方伯，專主征伐；夏桀無道，湯興兵伐之，放桀於南巢，遂有天下，國號商，在位三十年（西元前1783～前1754）崩。 商湯開以武力奪得天下的先例,使中華帝國以後的歷史變得多采多姿,打破了天子是不可變的定律.是中國政治史上的第一次改革. 帝舜 (大舜,唐舜) 姓姚，名重華。堯帝的女婿,因建國於虞，故稱為虞舜或有虞氏。性至孝，堯用之，使攝位三十年，後受禪為天子，都於蒲阪（今山西省永濟縣）。在位四十八年，舜每五年巡天下一次,其餘時間讓各地君長到京城朝見.舜將天下分為十二州,以河道確定各州的邊界.舜在南巡中崩於蒼梧之野。傳位於禹。亦稱為"大舜"。
J. 求語文高考作文古代歷史人物素材
高考作文歷史人物素材集粹---蘇武
蘇武（公元前140——前60），以盡忠守節而聞名的西漢大臣。字子卿，杜陵（今陝西西安東南）人。武帝天漢元年（前100年）以中郎將出使匈奴，後被困於北海（今俄羅斯貝加爾湖），以牧羊為生。蘇武在匈奴前後十九年。
人物事略
出使匈奴公元前100年，且靼剛剛立為單於，惟恐受到漢的襲擊，於是說："漢皇帝，是我的長輩。"全部送還了漢廷使節路充國等人。漢武帝贊許他這種通曉情理的做法，於是派遣蘇武以中郎將的身份出使，持旄節護送扣留在漢的匈奴使者回國，順便送給單於很豐厚的禮物，以答謝他的好意。蘇武同副中郎將張勝以及臨時委派的使臣屬官常惠等，加上招募來的士卒、偵察人員百多人一同前往。
意外事變當蘇武完成任務，准備回國的時候，適逢緱王與長水人虞常等人在匈奴內部謀反，而漢使張勝參與了密謀活動。然而，謀反失敗。張勝聽到這個消息，擔心他和虞常私下所說的那些話被揭發，便把事情經過告訴了蘇武。蘇武說：「事情到了如此地步，這樣一定會牽連到我們。受到侮辱才去死，更對不起國家！」便想自殺殉國。
自殺未遂單於派衛律召喚蘇武來受審訊。蘇武對常惠說："喪失氣節、玷辱使命，即使活著，還有什麼臉面回到漢廷去呢！"說著拔刀自刎，衛律大吃一驚，扶好蘇武，派人騎快馬去找醫生。常惠等人哭泣著，把蘇武拉回營帳。單於欽佩蘇武的節操，早晚派人探望、詢問蘇武，而把張勝逮捕監禁起來。
怒斥衛律衛律本是漢臣，投降了匈奴，單於讓他來勸降蘇武，說：「我也是不得己才投降匈奴的，單於待我好，封我為王，給我幾萬名的部下和滿山的牛羊，享盡富貴榮華。先生如果能夠投降匈奴，明天也跟我一樣，何必白白送掉性命呢？」蘇武怒氣沖沖地站起來，說：「衛律！你是漢人的兒子，做了漢朝的臣子。你忘恩負義，背叛了父母，背叛了朝廷，厚顏無恥地做了漢奸，還有什麼臉來和我說話？我決不會投降，怎麼逼我也沒有用。」
窖中受飢匈奴單於見蘇武不投降，便把他關在一個陰冷的地窖里，這時候正是入冬天氣，外面下著鵝毛大雪。蘇武忍飢挨餓，渴了，就捧一把雪止渴：餓了，扯一些皮帶、羊皮片啃著充飢，才免於餓死。
流放北海蘇武拒不投降，單於又把他流放到北海（今俄羅斯貝加爾湖），單於給了他一群公羊，說要等公羊生下羊羔，才放蘇武回去！蘇武遷移到北海後，糧食運不到，只能掘取野鼠所儲藏的野生果實來吃。他拄著漢廷的符節牧羊，睡覺都拿著，以致系在節上的氂牛尾毛全部脫盡。
蘇武歸國蘇武被扣在匈奴十九年後，於漢昭帝始元六年（前81年）春回到長安。昭帝下令叫蘇武帶一份祭品去拜謁武帝的陵墓和祠廟，任命蘇武做典屬國。蘇武活到八十多歲，於漢宣帝神爵二年（前60年）病亡。