⑴ 隋文帝歷史上有多少位寵妃，張妃、曹令妃、韓益妃、王貴妃、衛妃這些妃子真的是隋文帝妃
皇上真正有多少妃子很難說清，只能從正史和野史略見一二，以上這些妃子都是隋文帝妃，但是因為獨孤皇後善妒，最終出家，卻非為國祈福
⑵ 濟寧的書法家
寧一全 喬羽 潘漢箎 韓益 呂建德等等 好多~
濟寧是出書法家的地兒 喬羽
喬羽
濟寧是出書法家的地兒，因為濟寧有出書法家的本錢。
濟寧也是我的故鄉。我生在濟寧，長在濟寧，直到18歲才離開。對濟寧我還是了解一些的。濟寧的書法資源相當豐厚，早就有「天下漢碑半濟寧」之說。鐵塔寺「小金石館」的漢碑，曲阜孔廟的漢魏碑刻，嘉祥武梁祠的漢畫像石，鄒城「四山」的摩崖石刻，嶧山上歷朝歷代的石刻碑群，還有漢任城王墓那出自民間工匠之手的隸書，也是洋洋大觀。它們共同構成了濟寧豐富的古代書法資源寶庫，也為濟寧書法家的成長提供了良好的藝術環境，為當今濟寧書法事業的發展奠定了雄厚扎實的人文傳統。
濟寧應當出書法家，濟寧也就出了書法家。
上世紀八九十年代，一批生活在濟寧的書法愛好者開始享譽齊魯，走向全國。先是有個呂建德，率先沖出「萬仞宮牆」，來到北京民族文化宮舉辦個人書法展覽；接著又有18位年輕人在中國美術館舉辦「孔孟之鄉青年書法家作品展」。這些有志於中國書法藝術的濟寧青年，根植孔孟聖土，放眼華夏藝林，致力傳統文化的創新，在書法領域取得了卓越的成就，相繼入展獲獎於全國重大展覽評獎活動，形成了一種獨特的地域現象，彰顯出當代濟寧的文化特色。
說起來，我與呂建德還是蠻有緣份的，單是與書法有關的交往我們就有過好多次。大概是在1994年，濟寧市郊區文化館的館長呂建德跑到北京來找我，說是郊區更名為任城區，讓我為家鄉寫幾個字，我便應允寫下了：「我愛家鄉，我的故鄉在任城。」其實，這字應該由建德來寫，他是書法家，字寫得很好。建德是忠厚之人，為人、為事、為書都很到位，這之後，我經常能夠聽到看到關於他的一些消息，大多是他的書法如何如何等等。2002年夏天，我曾回過一次故鄉，那時，建德已經成為孔孟書畫院的院長，他力邀我擔任孔孟書畫院的名譽院長，我被建德的誠意感染，也就答應下來。今年春上，建德專程來京為我80歲賀壽，並送我壽字和壽聯，字和聯都是他的作品，這令我很是感動，難得他一片真情。此前，他還託人給我捎來廣陵書社出版的線裝書《<論語>——呂建德小楷書法》。那筆小楷，很見功夫和才氣。讀《論語》的同時，欣賞著建德那字字珠璣、行行俊秀、似春風拂面的小楷書法，豈不快哉？
濟寧西去百里有個曹縣，建德就出生在曹縣一個書法世家裡，他的祖上開著一家石印館，祖父和父親都是享譽鄉鄰的好寫手。耳濡目染，建德從小就迷上了書法。工作之後，生活在孔孟之鄉，融入血脈的儒家文化，似乎也是不求而在的。表現在他的書法創作中，便是一種「中和」的審美指向。建德廣得儒家文化的熏陶，又深受聖賢靈氣的滋潤，所以他的書法之根扎得非常堅實，藝術之花也開得異常鮮艷。
在書法上，我與建德也算是同道，都寫小楷，也都寫大字。我覺得，小楷的最高境界在於線條的若有若無之間。若有若無，我認為是中國書法里最高的一個東西，就是把虛實兩個世界徹底地打通。建德的小楷接源魏晉，旁參隋唐，點畫工麗，風神散溢，於不激不厲之中展露出濃濃的書卷氣息。
大字上我與建德有所不同，也可以說是同中有異。我寫大字多是為了送送人情；建德的大字卻是榜書，他為省內外題寫了不少牌匾。家鄉「新世紀廣場」5個大字就出自他之手，每個字有兩米見方，唐楷中融入魏碑之神采，正書中揉以行書之韻味，古樸中有新意，遒勁中見飄逸，能做到人人欣賞和贊譽，那是非常了不起的。今天的書法家雖然很多，書法事業也很繁榮，但是，能寫如此榜書的卻不是太多，能夠做到這一大一小兼得者更是少見。如此說來，建德的書法功夫也是了得。書法不同於別的藝術，在中國，但凡有一定文化的人對書法都有一定的認識。學習書法，取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下。我以為今人學習書法，起點一定要高，要多臨帖，一輩子熱愛書法，就要一輩子臨帖。臨帖的功底越深，創新的道路才越寬。既要學習古人，更要在繼承的基礎上創新，創新不能刻意，要把繼承放在首位，再加上自己的東西，這樣才能有社會性，才有傳統性。
從青年到中年，建德今年也是五十有六了，順應自然規律，離開院長的位子，對其書法發展倒是一件好事。如果說過去建德與書法只是餘事的話，那麼，今後他就應該抖開膀子去做專業的書法家了。書法是心靈的舞蹈。如果建德不是一個追求心靈自由的人，他又怎麼可能讓歷史中那些酣暢淋漓的墨氣，來熏染他的人生呢？
酒是好東西。天子賜酒，美人勸酒，曹操煮酒，劉伶醉酒，陶潛菊酒，賀知章金龜換酒……千般萬種的人生滋味，都因了酒的滋潤而芳香四溢。與我一樣，建德也好酒，他借酒袒露自己的自由個性，微醺之後，酒香、墨香攪和在一起，發酵了他的創作激情。他還通曉音律，吹了一手好笛子。從音樂的旋律中領悟到書法之靈感。我非常喜歡建德的草書作品，它讓我看到了一種變化無窮充分展現復雜內心世界的藝術震撼力。大家都在下功夫，但建德下的功夫有點不一樣。他對傳統懷有深厚的情結，而且遠比一般人單純、執著。這就成為他重要的特徵，「既古又新」，古意不去的同時，又很有現代感。一位有理想、有抱負的書法家，必須把自己的作品放在整個20世紀，甚至整個藝術史中去接受檢驗。中國書法從實用的功能中剝離出來，已經經歷了科舉制的廢止、自來水筆的廣泛應用這兩次巨大沖擊，書法應用的功能正在逐漸弱化，而作為藝術的功能，始終沒有消亡。哪一個時代不是浮躁的？所有優秀的作品都是在大量的泡沫中慢慢顯現出來的。一個領域只要有那麼幾個真有才華的人不斷在努力，那麼這個領域就有希望了。
我心目中的書法家的標準是很高的，其中便包含與傳統聯系的深刻程度。
現在大家都知道傳統的重要性，要去吸取，也正在這樣做。但是，我們對傳統到底已經掌握了多少？王羲之那個時代的書法，比如他寫的那些手札，空間感特別強烈。但是後人，包括唐人、宋人、元人，離晉人的感覺就比較遠。中國書法史上有 「書如其人」的說法，始作俑者當是漢代的楊雄。他說： 「言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。」我理解：所謂書如其人，應當是指內在境界與外在表現的統一；換言之，也應當是人生行狀與書寫風格的一致性。很明顯，建德有一種不斷向傳統探究的極大的慾望和熱忱，這一點非常明顯。建德近年主要寫草書，他的草書寫得還挺不錯，比較大氣，比較放得開，這也是很難得的。在他的筆下，巨幅大章，一出手動輒就是六尺、八尺甚至是丈二的巨構。洋洋灑灑，縱縱橫橫，筆走蛇龍，滿紙煙雲，給了我們前所未有的心靈和視覺上的雙重沖擊。一個真正的書法家，是要以自己的風格來做主的。只有真正的個人風格，才能表現一個藝術家的生靈。對於呂建德，說是人如其書，書如其人，也許是恰當的。沒有個性，沒有創造，也就沒有書法藝術新的氣象。建德註定一生都要在書法里討生活了。我以為，建德在風格的追求上，還可以更張揚一點。
⑶ 整容換臉需要多少錢呢
你想的多了吧，就算是祛斑未必用的著換臉吧，你想的這個真的是太嚴重了呢，現在你對皮膚做的每一件事，在你老了以後皮膚都是會顯現出來的，這個是我學美容的表妹告訴我的，我去斑那會也是她介紹給我的黛芙薇爾祛斑精華我才開始用的呢，沒想到就是這么我干凈了的，臉也變的白皙了的。
⑷ 過去一兩銀子相當於現在多少錢
根據最新的銀價價格，白銀均價約1900元/公斤。1公斤=1000克，1兩=50克。換算一下吧。50/1000 * 1900 = 95元。知道了吧，呵呵呵。
⑸ 現代書法名家有哪些
劉志軍，職業書法家。1970年出生在山水甲天下的桂林，自幼秉承家學，隨祖父研習書法。數十年筆耕不綴，潛心主攻歐體楷書，兼修諸體，博採眾家之長，近十多年來追隨田英章先生的歐楷風格，獨出新意，形成了舒朗雋秀的書體。作品被國內外多家藝術機構及收藏家收藏。現為中書協會員，廣西書協會員、中國歐楷書法研究會會員、中國金石書學研究會會員。
1999年書法作品入選《全國民間工藝美術書法大展》，獲精英獎。作品被收藏。並命名為「海峽兩岸德藝雙馨藝術家」光榮稱號。
2006年書法作品在紀念建黨八十五周年首屆「和諧杯」全國詩書畫攝影作品大展賽中，榮獲一等獎
2006年書法作品在紀念毛澤東「沁園春.雪」發表60周年全國書畫大賽中榮獲精英獎。
2009年書法作品《建國六十周年贊》入選中華頌.國慶六十周年全國群眾美術書法大展，榮獲銀獎
2009年書法作品在紀念毛澤東詩詞《七律.人民解放軍佔領南京》創作60周年全國書畫大賽中，榮獲金獎
2009年書法作品在「迎接中華人民共和國成立60周年全國書法篆刻大賽」中，榮獲金獎
2011年作品「英雄賦」被韓國收藏家鄭暢鎬先生收藏。
2011年作品被中國毛澤東詩詞書畫藝術國際研究院，毛主席紀念館收藏
2011年作品（水調歌頭。雪）（一勤天下無難事）被中國鴻緣書畫藝術交流中心收藏。
2012年書法作品在首屆「神州杯」全國書畫大賽中，榮獲優秀獎，並獲得神州書法百傑稱號。
2012年書法作品在中國農村文化節書畫展中，榮獲優秀獎。
⑹ 韓世忠墓址在哪裡
南宋名將韓世忠的墓一直在蘇州靈岩山，不知為什麼民國以來學者們對其提出質疑，有人認為應在湖州菁山，並進行了實地考察及詳盡的論證。也有學者依然堅持蘇州說，同樣著文進行了充分的反駁。在缺乏考古明證的前提下，問題的定論似乎還有些困難。
韓世忠像南宋愛國將領韓世忠(1089～1151)，字良臣，延安(今屬陝西)人，一說綏德(今屬陝西)人。他出身貧苦，十八歲從軍，平西夏擾邊，剿方臘起義，平苗劉之變，屢建戰功，建炎三年(1129)，授武勝軍節度使，御營左軍都統制。次年春，以水師八千阻攔金兵十萬渡江，與金兀術軍相持於黃天盪(今江蘇南京附近)四十餘天，此役掃滅了金兵的囂張氣焰，頗為後世傳誦。此後，在與金軍的對峙中，時有捷報傳來。如紹興四年(1134)，大破金兵於大儀鎮(今江蘇揚州西北)，時論以此役為中興武功第一。統三萬兵，扼守淮河達七、八年之久，使敵人望而卻步，與岳飛同為「中興名將」。反對議和，力圖恢復，終不得遂其志，反而遭到猜忌。紹興十一年(1141)，與岳飛、張俊同時解除兵權。曾為岳飛冤獄叫屈，面詰秦檜：「莫須有三字，何以服天下？」自此辭去官位，杜門謝客，不再言兵，常縱游西湖，怡養天年。六十三歲辭世，葬於蘇州靈岩山。
蘇州靈岩山西麓的韓墓，前面矗立著一座很有氣勢的「蘄王萬字碑」。這是淳熙四年(1177)，宋孝宗追封韓世忠為蘄王時所樹立，孝宗還親題碑額「中興佐命定國元勛之碑」十個大字。同時，命趙雄為墓碑撰文，令周必大書丹，二人都為當時俊才，官至相位，不論文或字都屬上乘。特別是記述韓世忠生平的這篇碑文，有約一萬四千字，恢宏的文章令人感慨，雖不免有宣揚「愚忠」的一面，但主要篇幅還是著力於抗金恢復，將韓蘄王的英武忠烈栩栩如生地展現在人們的面前。據測，墓碑寬近九尺，連同龜趺底座在內高達三丈余。如此高大的雄碑，加上有萬余字的碑文，這在國內恐怕是獨一無二的，人稱天下之冠。加上周圍地勢開闊，其墓的氣度的確不凡。
據有關記載，明弘治和清道光年間都對韓墓進行過修整。1939年6月，颶風吹倒了墓碑，碎了十餘塊。抗戰勝利後的1946年，當地靈岩寺主持妙真等僧人請工扶正，由於難復其原，只得分兩段並做一排膠固。1949年之後，又對其進行修整加固，列為江蘇省省級文物保護單位，今天的外表仍頗壯觀。數百年來，謁韓墓者不知凡幾，其中不少詩人名士借碑抒情，留下許多感人的詩作悼文。如國民黨元老於右任曾在1928年至靈岩山拜謁韓墓。後作詩雲：「不讀蘄王萬字碑，功名蓋世復何為。」
然而，在民國初年，就有人對此墓是否為韓世忠真墓提出懷疑，認為充其量只是一座衣冠冢，韓世忠的遺骨並不在其中。由此，爭論遂起，因證據不足，成為懸案。
20世紀80年代初，有學者進行了實地考察，並查閱了有關歷史資料，趙嗚、培坤、金康《韓世忠墓址考辨》提出真的韓世忠墓應在浙江湖州市西南金雞山之東麓的青山塢。其論據為：一是明《萬曆湖州府志》有「蘄王韓世忠墓菁山」的記載。菁山是山名，也是古集鎮名，後改「青山」。因此坐落在青山塢的韓墓與文獻記載相合。二是民眾的口碑材料，當地老農稱菁山墓為「王墓」、「元帥墓」，還說墓主「官大得很，同岳飛一起打過仗」。附近有一橋，名「韓家橋」，當地老農說，據傳是韓府守墓家丁所造，而守墓家丁的後代，一直在這里生活到清同治年間。三是墓址氣勢非凡，金雞山突兀於墓之西北，山脊綿延一公里，呈龜龍狀。韓墓所在地即為「龍首」右側，居高臨下，極目遠眺，氣吞山河。按「文左武右」，韓世忠為武將，葬之右側，禮儀得當，也符合其蘄王之身份。四是墓的規格、形制，背高十米，直徑二十五米，有墳祠痕跡。墓前一坪台，曾設有龜馱的墓碑、華表、牌樓、界碑和祭奠用的石桌、石凳等，現還存有石人、石馬、石羊各二，排場不小。再前面是一片開闊地，呈斜坡形，有明顯的墳城跡象，是個頂邊寬四十米，底邊寬一百六十米，兩邊各長一百四十米的梯形墳城。總之，其墓闕之宏偉，氣勢之浩大，非「王」莫屬。
再看蘇州靈岩山韓墓，有許多不合情理之處。一是碑高三丈，宋代任何一個皇帝的墓碑都未達到過三丈，韓世忠的墓制規格怎麼能僭越犯上？所以，此墓碑必定是明清時所造。二是韓世忠卒於紹興二十一年(1151)，到孝宗追封蘄王，這一時期，蘇州、鎮江、揚州一帶一直是宋金爭奪的區域，韓墓不會葬於這戰亂頻仍的地方。相反，湖州地區是韓氏統兵後期的轄區，韓家在這里有相當基礎，歸葬於此較為合適。三是靈岩山地形較露，山不成龜龍之勢，不是王墓的理想之地，遠不及群山環抱的湖州菁山。四是有關韓世忠葬在靈岩山的記載文字甚少，只有清同治《蘇州府志》一條史料。而菁山韓墓卻有大量的歷史資料證明，其中最早的是南宋《嘉泰吳興志》，其編纂時間距韓世忠離世僅五十餘年，可信度不言而喻。可以推測，由於韓世忠率軍隊在蘇州一帶駐屯多年，堅持抗金，奮勇殺敵，有關戰役及其夫婦的軼事也在民間廣為流傳，這里的人民忘不了這位抗金英雄，為了永久的紀念，所以修築了靈岩山韓墓。
但也有學者提出商榷，張志新、姚勤德《也談韓世忠的墓址問題》指出，南宋嘉泰《吳興志》不僅版本差，且也沒有關於韓世忠墓的任何記載。又查明嘉靖《吳興掌故集》、清乾隆《湖州府志》、同治《湖州府志》、光緒《吳興記》、光緒《烏程縣志》等，均未見有載韓世忠墓的任何材料。所謂湖州菁山韓墓「有大量的歷史資料證明，其中最早的是南宋《嘉泰吳興志》」的說法，是缺乏依據的。
那麼，為什麼明萬曆《湖州府志》會有蘄王韓世忠墓在菁山的記載呢？在查閱了諸多吳興的地方誌乘後，初步推斷是：萬曆《湖州府志》將清河郡王張俊之墓誤載為蘄王韓世忠墓了。理由是：一、張俊與韓、岳同為南宋大將，還曾助秦檜陷害過岳飛，事跡昭昭，且同封為「王」。二、張俊之墓確在菁山，《吳興掌故集》、乾隆《湖州府志》諸書都有載。三、萬曆《湖州府志》恰恰未載張俊墓，所謂民眾口碑材料稱菁山墓為「王墓」、「元帥墓」，還說墓主「官大得很，同岳飛一起打過仗」等也都與張俊的身份相符，可見其誤載的可能性很大。而明確說這是「韓世忠墓」的，也許只是少數人的誤傳。
最主要的還有墓葬的規模問題。宋代是比較講究禮儀的，諸臣喪葬都需按《禮院例冊》的有關規定進行，如：「諸一品、二品喪……諸葬不得以石為棺槨及石室」。《宋會要》也載：「勛戚大臣薨卒……墳所有石羊虎、望柱各二，三品以上加石人二。」乾德年間規定，一品禮「墓方園九十步，墳高一丈八尺，明器九十事，石作六事。」(《宋史》卷一百二十二卷)菁山大墓既發現了石槨，墓上還設有石人、石馬、石羊和眾多的石製品，可見此墓的形制與宋代的禮例不符。華表、牌坊、石人、石馬、石羊等的配列情況，在明清墓上較為多見，因此很可能是明清墓，而不是宋墓，就是說既不是韓世忠墓，也不是張浚墓。
至於所謂蘇州靈岩山韓墓諸不合情理之處，並不能成立。一其墓碑由宋孝宗敕命所建，還親筆題有碑額。實測碑高有五米三五，龜座高一米七，額高一米二，總高八米二五。與明代徐達墓神道碑差不多。問題是宋皇陵碑的高度，未能找到有關資料。但據有關情況估計不會比韓墓碑小，說韓世忠墓僭越制度，缺乏根據。二說蘇州為當時的戰亂地區是不對的。建炎四年(1130)，金軍在抗金力量的打擊下開始北退。紹興四年(1134)，南宋諸路大軍均有戰績，紹興和議後疆域基本保持在淮河、秦嶺一帶。紹興三十一年(1161)，金主亮大舉南侵，也沒有越過長江。三靈岩山成不成「龍」勢，並沒有一致的標准，不能在今天的交通條件下去判斷。如《靈岩山志》對其山的形勢就倍加稱頌，明黃習遠《韓蘄王墓詩》就稱靈岩山有「龍脈」。四記載靈岩山韓墓的文字不少，如明洪武《蘇州府志》、正德《姑蘇志》、《吳邑志》、《吳中靈岩山志》、清《江南通志》等記載都非常詳盡，有清以來，幾乎沒有一部蘇州、吳縣的地方誌不載韓墓在靈岩山的。
韓墓神道碑碑體過高而龜趺顯得較小，這與明清時代龜大碑矮，比較穩健的風格不同。碑文基本均已風化，字跡漫磨殆盡，說明碑經歷了較長時間的風吹日曬，與明清諸墓文字清晰的碑體又不同。韓墓神道碑之邊飾雲紋比較古雅；碑額之夔龍顯得短拙而簡潔，雄渾而有力，與明清時代盤曲多鱗，細長天矯的風格不同。所有這些都構成了韓墓碑不同於明清碑刻的顯著特點。可以說，韓墓碑流傳的序，有明顯的宋代風格，《宋史·韓世忠傳》又本之於碑文，可見其碑不可能是偽作。
最後，韓世忠為什麼要葬在蘇州？其直接原因就是碑文中所說：「敕葬於此」。即是宋高宗敕命將他葬在蘇州靈岩山的。其間接原因，應與韓世忠領軍長期居住蘇州有關，韓府曾設置於蘇州城內。那麼其是不是衣冠冢呢？據《宋史》記載，韓世忠大葬時，「賜朝服，貂蟬冠，水銀，龍腦以斂」。「敕命徐伸護其事，吳、長洲兩縣令奔走供役」等。韓墓不可能是衣冠冢，當時也沒有建衣冠冢的制度。更不可能像某些學者推測的那樣，為防備金人的其他人的破壞，而去建造這樣一座巍偉的假墓。
學者的辯論轉了一圈，還是回到了蘇州靈岩山韓墓，這次辯論是否真的搞清了韓世忠墓址，似乎仍有待進一步作考古的判斷。